亚历山大是一个希腊文化中心,也是一个学派林立的城市。柏拉图的哲学、斯多亚派主义、犹太教拉比研究所、基督教神学院等等,都在这里林立活跃。
柏拉图的思想根深蒂固在亚历山大的文化中,他的思想强调理性(形而上)的观念。要求离开形而下的(物质的、表面的、现象的)东西而追求形而上的理念。在亚历山大,犹太人和基督徒皆借用了希腊的思想方法来解释圣经。按照释经学,亚历山大学派也是寓意/灵意解经法的代名号。斐罗是亚历山大城最著名的犹太人解经家。他借用希腊哲学方法发挥了他的寓意解经系统。(见前部资料:斐罗的解经法)
革利免(Clement of Alexandra)
他是亚历山大的神学院院长,也是第一个应用寓意解经的基督教神学家。他相信圣经含有神秘的语言,或有许多“符号”。对每一段圣经,他相信有五种意义:
一.历史意义:把圣经的故事当着是历史上的实际事件。
二.教义意义:圣经中的道德,宗教,神学都含有意义。
三.预言意义:包括当中的预言,或是许多的“预表”。
四.哲学意义:如柏拉图和斯多亚的理论,圣经含有“宇宙”和“心理”的意义。
五.神秘意义:事物或人物所象征的深一层的意思。
例如:罗得的妻子代表她贪爱世界,不圣洁,因此她的“魂”被蒙蔽而看不见神或神的事。另外,他说两块法版象征宇宙;撒拉和夏甲各代表真智慧和外邦人的哲学。
俄利根(Origen)
他继革利免作神学院院长。他是最著名的寓意式解经法的神学家。在他所著出名的书<原则论>(De Principlis)的第四部有特别谈到圣经的默示和解释。简述如下:
一.圣经字面的意义是初级的。它是圣经的“体”,不是“魂”(道德的意义),也不是“灵”(寓意)。字义解释是给初信的人,也是犹太教使用的。
二.解经必需借着基督的恩典。基督是圣经的内在原则。
三.真正的经文意义乃是圣经的灵意解释。圣经是一本属灵的书,所以只有灵意解经才可以明白其意义。
四.旧约是为新约作预备,因此新约早就隐藏在旧约中。
例如:俄利根将方舟比喻为教会,挪亚代表基督。他解释耶稣骑驴进耶路撒冷是神的话进入人的灵魂,驴代表旧约圣经的信息,驴驹子(幼驴)是新约圣经的信息,没有人骑过指耶稣道成肉身以前,神的信息没有人愿意接受。
可以说俄利根的灵意解经掺杂了预表和寓意解释法。他这样的解经法也为亚历山大的教会的解经法定下了权威。后来由这里出的许多神学家采用他的解经方法。
灵意解经的商榷
从犹太人哲学家斐罗,保罗和亚历山大神学院数位长辈的解经中,让我们认识到灵意解经的传统。这传统渐渐流入教会,许多中世纪的神学家也承继了这解经法。近代不少华人教会的传道人,在解经或讲道中不时带着神秘灵意的味道。这里不能一一列出许多例子(注一)。
让我们认识灵意解经的危机:
一.灵意解经非常主观:虽然它为许多难解和艰涩的经文可以很容易找到答案,也为解经者开了一条“宽敞”的路,任由人运用自己的幻想去猜测意思。如此,经文的真义不但没有注释(exegesis)出来,反而许多个人的观念被读入(eisgesis)经文里去。
二.灵意解经过份注重找出经文隐藏的含义,因此对词句的基本含义容易忽略。
三.灵意解经法没有客观的标准来衡量解经的准确性,许多是根据解经者个人的主观判断。
认识了以上的危机,我们为灵意解经法提出以下的态度:
灵意/寓意解经,虽有异议和危险之处,但只要控制得好,不过份的穿凿附会,不太离谱,仍有可取之处。
一.不作超越圣经范围的灵意解经。
圣经本身有不少的灵意解经经文,如果要作灵意解经,尽量限定于这些经文。例如:保罗在加4:21-27;林前10:4所引用的经文。
二.控制个人的灵意解经
a.面对一段经文时,尽量先使用其他的解经法(如历史-字义法),不要一开始就想到灵意解经。
b.把灵意解经限制于个人应用范围。
----------------注一:一位华人教会传道人提供一篇灵意讲章如下:
使用尼希米第三章耶路撒冷不同的门来代表基督徒灵程的各阶段:
「羊门」(3:1)是献祭的门,代表信徒生命的起点;
「鱼门」(3:3)代表信徒接受救恩后要作得人渔夫;
「古门」(3:6)指信徒必须坚守古道;
「谷门」(3:13)指追随基督者的谦卑特征;
「粪厂门」(3:14)是灵命中必须有一处丢垃圾的地方;
「泉门」(3:15)是信徒因圣灵而得着涌流的生命;
「水门」(3:26)代表神的话,是不需修造的地方;
「马门」(3:28)马代表战争,指信徒必须穿上全副军装抵挡魔鬼;
「东门」(3:29)是神荣耀离开以色列的地方,耶稣必再临这地方;
「哈米弗甲门」(3:31)这字原意审判,指耶稣将临审判世界。
三.不可过分提倡及强迫别人接受灵意解经法的解释,尤其是传道人或是教会领袖,不可把个人灵意解经的信息强迫听众接受。
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