2011-04-16 17:50:45| - 123木头人的日志- 网易博客
茅盾在《神话研究初探》中对于西王母的形象演变做了比较详细的阐述，他认为，神话时原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素有很多，人们一代一代的把神话传下来，就一代一代的加以修改。他们都照着自己的意思去修改，又照着自己的意思增加些枝叶上去。于是本来朴野的简短的故事，变成美丽曲折了；道德的教训，付钱的哲理，也加进去了。原始人的神话经过了这样的“演化”，就成为一民族文学的源泉。
西王母的神话演化过程
《山海经 西山经》
又西三百五十里曰玉山，是西王母所居地。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇。是食鱼，其音如录，见则其国大水。
可见其中将西王母写成了一个兽性居多，且为凶神的人物
《海内北经》
西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。
这里增加了为西王母取食的三青鸟
《大荒西经》
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。 此山万物尽有”。
到了《穆天子传》西王母，已经不是“豹尾虎齿”，而颇似“人王”
“吉日甲子，天子宾于西王母，执玄圭白璧以见西王母，献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。乙丑、天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。天子答之曰：“于归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年将复而野。”天子遂驱升于合廾山，乃纪其迹于合廾山之后，而树之槐，眉曰西王母之山。”
《汉武故事》中西王母会见汉武帝
七月七日,上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰 ：“西王母暮必降尊像上宜洒扫以待之。”上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所 献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里；关中尝大疫，死者相系，烧此香，死者止。 是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭， 载七胜履玄琼凤文之，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延 母坐，请不死之药。母曰：“太上之药，有中华紫蜜云山朱蜜玉液金浆，其次药有 五云之浆风实云子玄霜绛雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰，帝滞情不遣，欲 心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自二枚，与帝五枚。帝留核纾 前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一着子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。
《汉武内传》
至七月七日，王母暂来也。”帝下席跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。帝问东方朔：“此何人？”朔曰：“是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州，交关常阳，传言玄都。阿母昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”帝于是登延灵之台，盛斋存道；其四方之事权，委于冢宰焉。到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿。以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帏。燃九光之灯，列玉门之枣，酌蒲萄之醴，宫监（明抄本宫作躬）香果，为天宫之馔。帝乃盛服，立于陛下，敕端门之内，不得有妄窥者。内外寂谧，以候云驾。到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，迳趋宫庭，须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响。半食顷，王母至也。县投殿前，有似鸟集。或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙。别有五十天仙，侧近鸾舆，皆长丈余，同执彩旄之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿下。王母唯挟二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。下车登床，帝跪拜问寒暄毕立。因呼帝共坐，帝面南。王母自设天厨，真妙非常：丰珍上果，芳华百味；紫芝萎蕤，芬芳填樏；清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：“欲种之。”母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命法婴歌玄灵之曲。
从上面的变化来看，西王母的形象是经过三个时期演化而来的。
第一期：原始神话中，西王母是半人半兽的神，“豹尾虎齿、蓬发戴胜”、“穴处”、“三青鸟为西王母取食”、“司天之厉及五残”，即是一位凶神，而到了战国，西王母则由一个凶神变成了有不死之药的吉神或是仙人。
第二期：不死之药演化出“千年桃”
第三期：至魏晋时期，西王母完全变成了群仙之首，并且是“年可三十许”的丽人，又在三青鸟之外，生出了一班清丽仙女。
所以说西王母的形象经过几代人的演化，逐渐由一个原始神话蜕变成了有着道教色彩的仙人形象。而至于东王公，矛盾认为这是后人因为不能再演化西王母而新造的一个形象
“东荒山中有大石室，东王公居焉，长一丈，头发皓白，人形鸟面虎尾，载一黑熊。”
矛盾据此提出，东王公并未见于《山海经》各书。汉人著作亦未言及，所以虽说“头发皓白，人形鸟面虎尾，载一黑熊”颇有原始意象，但应该是模仿《山海经》，因为东王公是后期的文人作品，所以不像西王母那样有太多的演化及描述。
至于神话为什么会演化，矛盾认为“因为‘文雅’的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的狂野面目，披上了绚丽的衣裳，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。”
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