青藏高原对大多数人来说都是神秘莫测的，因为它那无人能及的高海拔、它的雪山佛塔、以及瑰丽奇绝的高山险境，才能使的人们对它生出这许多的想象来。人们对青藏高原的敬畏使得它越发的神秘，恐惧与想象结合造就了无数的神话故事。
《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……昆仑之区，方八百里……为百神之所在！……又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
传说中的西王母也称金母、王母娘娘，是古代神话中的女神。在《山海经》中，西王母是一个豹尾虎齿而善啸类似于野兽的怪物。在《穆天子传》里，西王母则是一个雍容平和、能唱歌谣的妇人。在《汉武内传》中，西王母又摇身一变成为了一个年约三十容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝，所以旧时民间将西王母作为长生不老的象征。
说到长生不老，又让我想起旧时皇帝拼了命的想要长生不老，炼丹求药无所不用其极，秦始皇派3000童男童女东渡求药，才有了今天对于日本文化的各种猜测，但是长生不老又如何？人生在世总是要面对死亡，但是无论我们在这个世界上曾经拥有过什么，或曾经失去过什么，我们其实最终都会站在上帝面前，生与死，不再对立面，而在我们的平行线上。
其实，生亦何欢，死亦何求，拼命地想要留在这个世界上，无非是想延续自己手中的权力，愚人的精神尽显无遗，但是倘若真的给他们长生不老，我想他们最后得到的将是比死亡更恐怖的东西——孤独，而最初那种权力带来的快感则会一点点的被孤独所消磨。
所以神话在很多时候都是应人们的需求而产生，面对神话我们也许可以单纯一点，只是游走在它所编制出的时代慢慢查阅每一个细节。
神话之于历史，是在于它比历史更生动，有趣，或许也反映了一部分的历史，只是我们不知道在这种加入了先民丰富想象的历史中，我们能够还原多少真实，又或者真实并不真的存在，在人类进化几千年的过程中，真实已经只能从考古堆中发现和讲述，而历史就是那个画了油彩的小姑娘，任你打扮。
西王母历来都是被认为真实存在的，只是随着时间的推移和人类的进化，那个“豹尾虎齿善啸”的怪物似的存在慢慢演变成了一个容貌绝世的女神，或许这就是神话存在的意义，因为神话，才使得我们口中的神明更接近我们的审美标准。
在古代土著居民的想象里，昆仑山是作为男神而存在，而西海（青海湖）是作为女神而存在，昆仑为阳，西海为阴，阴阳结合，天地归一。于是，对昆仑和西海的顶礼膜拜就成了远古先民们的一种原始的宗教意识，《山海经》中谈到的昆仑山是众山之王，山高百余丈，且为百神之所在。这么看来神话和宗教仿佛又有着不可分割的联系，这种联系让人对神话所生出的种种都产生疑问，而宗教却总能在人们产生疑问的时，出现的不露痕迹，面对这许多我们认为是神话，而宗教又掺杂其中的事情，或许之有一个办法探究它的真相，抛开书本，亲自去到神秘的昆仑山探寻当时的秘密。
过多的猜想造就了我们对于神话的各类解读，也顺便挖掘了神话背后的历史，但是是否有那么一刻，在你阅读神话时只是毫无保留的进入那些瑰丽奇绝的场景，任意游走，抛开所有的质疑和考据，剩下的只是欣赏与阅读？或许当你这样阅读神话时又能看到另外一种风景。
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