羊送“蚩尤庙”
作者：潘年英 文章来源：新浪博客 更新时间：2011/4/28
夏日里的一天，我和李老李天云、龙启堂、韦士勇等几位丹寨县的民间艺术家驱车来到羊送村。
那天，天空下着小雨，山坡被雾雨笼罩，远处的山峰和田园烟雨朦胧，隐约可见，近旁的村寨则清晰透亮，厚重可感。
我们先来到一个叫腊尧的寨子。
“腊尧其实就是腊尤，就是蚩尤的后人的意思。”李老说。
“对。”龙启堂也附和着说。“Las，腊，Yel，尤，就是叫尤的苗族。”
“你们这里的人是什么时候知道自己是蚩尤子孙的？”我问。
“一直都知道。”
“那为什么以前我们没有听说呢？”
“以前大家不敢说嘛。”
“为什么不敢说？”
“就是不敢说嘛，怕嘛。”
“怕什么？”
“怕死嘛。”
“……”
车子很快把我们送到腊尧村。从外表上看，这个寨子很普通，没什么特别之处，也没有什么特别的风景。但李老说，这个村寨和下面的羊送村，都过“祭尤节”，大家都认定自己是蚩尤的后人。
在腊尧村简单看过一眼之后，李老带着我们原路返回，直接来到羊送村西南侧面的一处隐秘的树林之中，那里有一处至今仍保存完整的蚩尤冢。
那是一个距离羊送村约100余米的小山包，从外表上看，这个山包十分普通，除了长满密集的树木，几乎没有什么特别引人注目的地方，如果不是有人告诉你这里还有一处古庙，人们几乎很难对这个山包发生兴趣。
但是，走进林子，我们看到的景象就大不一样了。在外围密集的树木的掩映之下，里面居然有一个占地约200多平方米的空地，上边残留着一座青石铺就的坟冢，冢堆高约一米，有青石板铺成的石级可登临坟顶之上，一望而知，这不是一般的坟茔，而是一个极具权威的氏族首领的纪念祠。
“这就是‘祭尤宫’。”李老说：“现在只剩下这个土堆了，以前还有一个庙，是一层楼的木质建筑，木皮盖顶，建筑面积大概在20多平方米，宫内有木质雕刻的尤公像一座，以前的时候，每逢节日来临，当地苗族群众都争相前来拜祭，烧香焚纸，叩拜尤公。”
“这庙是什么时候烂的？”
“才烂得几年。”李老指着旁边的一堆废木料说：“你看，这里还有点残余的建筑物。”
他在废木料堆中给我刨出一截已经朽烂的木头，说：
“你看，这个就是当年的‘祭尤宫’上的木料。”
他又刨了半天，终于从废木料堆中找出一个石头，说那就是一个偶像。
“这个宫具体是什么时候开始修建的，又是什么时候朽烂的呢？”
“修建的时间就搞不清楚了，年代已经考不出来了。但被破坏则应该是在建国之后的历次运动中，先是‘四清’，然后是‘文革’，‘祭尤宫’当时是作为‘四旧’被破坏的，以后年久失修，就越来越烂，到前几年，终于彻底跨掉了。”
在民间行走多年，我当然不止一次见识过类似这样的场面。对于这个因狂热地信奉唯物论而要打到一切“牛鬼蛇神”的新时代的人们来说，做出怎样疯狂的摧毁传统文化的举动，也都不足为怪，而在情理之中。我们现在前来调研和凭吊这些业已废弃的文化遗址，当然也不是为了追究谁谁谁的历史责任，但我们见证的这一段生活，的确可以促使我们作民族的历史文化和现实命运的反思。
“在丹寨县境内居住的还有汉、水、侗等民族，但唯有苗族过“祭尤节”。苗族祭祀蚩尤用的供品食物不是鸡、鸭、猪肉等近、现代的美味佳肴，而是用树叶、菜叶、鱼等东西，用这么特别古朴的食品祭祀祖先，其意义是很值得考究的。”李老说。
“你们什么时候过祭尤节？”我问李老。
“每年农历十月的第二个牛场天，即丑日天，到时候你来看嘛。”
“现在你们重新过节了？”
“重新过了，都过得好几年了。”
我没有机会参加当地群众一年一度举行的“祭尤节”活动，因此我也没法描述当地群众对于那位传说中的始祖的真实情感。但我通过对当地群众的走访和交谈，就足可体会到了他们那种隐藏于内心深处的挚爱和委屈。
历史学界如今早有公论，蚩尤与皇帝和炎帝并称为中华民族的三大始祖，是伟大的中华文化的开拓者和奠基者。
可惜不是每个人都有这样的认识啊！
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