屈原《云中君》的“云中君”是谁？
作者：天外诗狂 文章来源：新浪博客 更新时间：2011/4/28
学界普遍认为，屈原的《云中君》是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性（或曰女神），号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。对此，我以为是学术界的一大误读误传。屈原在此祭祀的“云中君”绝非云神，而是自古独以“君”冠名的蚩尤，屈原所要祭祀的一位天地间独一无二的大英雄。在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”：一是盘古，二是蚩尤。
《尚书吕刑》注：“九黎之君，号曰蚩尤”；唐陆德明《尚书释文》引马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《战中策秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史记五帝本纪》正义引孔安国语：“九黎君，号蚩尤是也”。
我们知道，盘古是一位创世大神，所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者，实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。
蚩尤战败后为黄帝所肢解，故为“解神”；《易经解》卦下坎、上震为“雷雨”之象，《解》卦专为蚩尤而设，蚩尤亦即“雷雨”之神。雷、雨俱为云中之物，故“云中君”非指云神，而是暗指蚩尤，所以才有诗歌中“览冀州兮有余”之咏叹，也只有蚩尤才具有“横四海兮焉穷”的气魄！
我们先来读一读屈原的诗歌，然后分析屈原写作的背景和当时侯的祭祀规则，既可知云神不是“云中君”，“云中君”确指蚩尤无疑。
《云中君》
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡；
作品注释
[1]：音“央”。
[2]：音“但”。
[3]：音“洪”。
[4]：音“标”。
[5]：音“服”。
译文
沐浴兰汤满身香，穿上华丽若英裳。
云神回环停云端，神光灿烂正盛旺。
安居云间之宫殿，可与日月争光芒。
驾龙车穿五彩服，天上翱翔游四方。
神光闪闪从天降，忽又疾飞返云端。
高瞻远瞩超九州，恩泽四海功无量。
思念神君声叹息，忧心忡忡黯神伤。
《九歌》是屈原在流放时，在楚国民间祭神乐歌的基础上加工而成的一组体制独特的抒情诗，它保持了歌、舞、乐三者结合的特点。《九歌》原为古曲之名，来源甚古。在神话传说中，《九歌》是由禹之子启从天上偷来人间的。一般认为，“九”非实指，乃表多数，即指由多篇乐章组成的歌。屈原《九歌》共有十一篇，分别为：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。《九歌》采用民间祭歌的形式，内容杂糅神话传说和民间情歌，其风格和情调与《离骚》迥然不同，但其精神实质是相通的。
屈原其人其诗都是一个复杂的现象，屈原是怎样的人生？又是怀着怎样的心态？生活的常识告诉我们，政治的迫害、逆境的折磨不会摧毁一位真正志士的宿志，却正相反，伟大的人格往往是地逆境中造就出来的。而所谓的“伟大”，其中的含义也包括那些毫不妥协、斗争到底的决心、气概和风度。在流放中，屈原是多么的希望楚国能诞生一位力挽国家之危的天地英雄，他自觉到自己空有抱负“哀民之多艰”，却无力阻挡国家向死亡倾覆，这种情怀和心境，他自然而然的想起楚地的先祖蚩尤，蚩尤是何等的刚毅勇猛，是何等的庇护他的子民，是何等的光焰千秋、磊落心胸！？——与其说屈原在歌唱“云中君”，不如说，他是在哀叹自己：“思念神君声叹息，忧心忡忡黯神伤”啊！
这才是屈原写作此诗的动机和目的。现在再继续了解先秦祀规：
1． 顺祀。
先秦祀神，最重神位班次之先后，以示其神格之尊卑、神性之善恶及其与人关系之亲疏。而“其俗巫鬼"”的楚国，其风亦同，或尤甚。强调祭祀时神位班次的观念，也曾经历了远古--少昊--颛顼--尧--夏、商的”中原文明"”等多种情况的三起三落、几度兴废的斗争之后才被确立下来的。最后的确立，乃是等级观念、伦理观念等诸后起因素在人们意识中最后胜利的表现，所以才会有人格的尊卑、神位的先后，才会有宗庙中的昭穆。正因为奴隶社会、封建社会中的等级是极其森严的，决不允许有丝毫的僭越之举，所以神们的先后也是同样的森严，决不允许稍乱。
2． 祭不越望。
古有“祭不越望”之制。望是什么？此处最根本的含义是视野。“祭不越望”的含义是对受祭神灵遴选的资格的限制，就是说：受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵，换言之，越过这个范围的神灵则不祭。这是关于祭祀天地四方、日月星辰、山林川谷、自然品物的"祭祀公式"。这也是地域性的因素作用于人们关于祀规的思考与实践。
“祭不越望”是先民狭隘的地域观的表现，家族有祠堂民族有庙堂，星有分野，国有望祀。这实际上是以血统、家族为纽带，维护着民族割据的状态，是民族敌视的观念在人与神的关系上的又一次体现。人有血统、族类之异以别亲疏，即使图腾崇拜也以热爱故土的朴素感情为基调而膜拜故乡的山水，甚至连故乡的草木虫鱼也奉为神明。这就是"祭不越望"的原始的空间观念。
3． 立尸。
先秦祭仪有“立尸”之制。意思是由活人扮作死者，“立”于受祀之位，使生者又如睹其容。这是来自远古的一种"追远"的举措，在极其崇高纯厚的哀思中能寻到的安慰生者的近似荒诞的法则。这个法则的本身，本来只是一种情感的寄托，与《史记》中所讲的“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师“的做法同出于一种心态。
远古祭祀，必须立尸。立尸要按祭成人的丧礼来旅行。“祭成丧者必有尸，尸必以孙，无孙则取于同姓”，“孙幼则使人抱之”。还有一点，远古的祭祀，尤其是国家级的祭典，必须要在国君的主持下进行，关于这点，古籍记载众多。帝王主祭之时，不仅仅是顶礼膜拜，更多的记载是表明他们是祭坛上的演员，在祭司与巫者的双重身份里他们更似巫。他们往往"粉墨登场"，亲自扮演着受祭的神灵--神尸。
4． 配祭。
此种祭则起于何时已不可考。这就是在祭祀昊天、上帝等无上崇高的神灵时，必须以民族先祖之神为其次。这就很像请客吃饭，主人作陪，故配祭实则陪祭。《孝经．圣治》云：“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”《史记．封禅书》云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”
《孝经．圣治》云：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”邢晑注：“孝行之大莫有大于尊其严父也，严父之大莫有大于以父配天而祭也。”这就是说：祭天时不忘己父，乃以己父与天并祭，这是尊敬父亲的最高礼仪。《礼记．郊特牲》云：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报反本始也。”
只有充分认识先秦祀仪中的“配祭”制度，才能够慎重对待《九歌》篇章的目次现状，才能够进一步认识《东皇太一》与《云中君》、《湘君》、《湘夫人》等篇目结构的礼仪背景与民俗内容，才不至于曲解《九歌》。研究《九歌》，只有先秦的祭仪法则才是真正正确的出发点。
了解清楚了这些祭祀规则，我们就不难明白“云中君”是谁了。云神的神格太低，不可能成为屈原要祭祀的主神。所谓的云神说，只是望文生义。《汉书．郊祀志》云："晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。这里就说得非常清楚，云中君的神格仅次于东君，东君者，日神也。其实，再可辩之，所谓云中君就是云神，名为丰隆，又为屏翳的“云神说”，在中国古制中是没有的，郊祀而有云神实非古制，自西周、春秋迄于战国，祭云之仪不见经传。也就是说，先秦的祭典中并不祭云神，直到唐代天宝五年才开始祭雷师，天宝六年才增祭云师。这也就从侧面证明了"云中君为云神"之类的说法是见“云中”二字而望文生训。
又有月神说。他们推论：东君既是日神，那么云中君则就该是月神为佳。这是从所谓的“日月合璧，犹如夫妇”推论而来的。从而他们得出这样一个“夫妇神”的结论：湘君与湘夫人、大司命与少司命、河伯与山鬼皆应为“配偶神”。此说实属勉强，月神何不径称“月君”？何必谓之“云中”？月虽有时居于云中，但众所周知，“云遮月”并非月之固态。月之本质乃是皓月当空，月华如练，云内之月则不具有此态。至于《九歌》中的《东君》是否位于《东皇太一》之下、《云中君》之上，在此也还要强调。《汉书．郊祀志》所载之晋祠祀仪因经秦灭六国之变而改易，难作楚祀之据。南楚的祀典至于秦代也已被晋巫改易。用后代的制度去改易古代的，何可成训？
又有轩辕星说。根据“与日月兮齐光”句，一些研究者开始认证云中君是“发光体”，想到了“与日月齐光”者必为“星”。“日、月、星”素有“三光“之美誉，但问题是什么样的“星”能与“日月齐光”呢？于是他们便从《史记．天官书》中发现了一组名为“轩辕星”者--南宫天域里的“发光体小组”，于是“轩辕星说”就此产生。《史记》张守节《正义》曰：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之像也。阴阳交感，激为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背橘，分为抱珥，二十四变，皆轩辕主之。”就是凭这一段描述，于是他们就认定“云中君”就是“轩辕星”。此说更为勉强，轩辕星名之“云中君”，名不正则言不顺。星与云的关系不是本为一家，而是“不共戴天”，云能遮住天上一切的发光体，云决不可能成为星、月的代名词。“轩辕星”与“云中君”，两者根本不可同年而语。
还有其他学说。如“朝霞说”，“彩虹说”、“闪电说”等“发光体”之说。这些所谓的“发光体”，既能发光，又居于云中，看起来比星、月更像云中君。其实此类学说纯属附会，都是据"发光体"而臆想推论，远不足据，在此不作赘述。研究云中君，何必非在“与日月兮齐光”一句上下功夫？其实这是一句屡见不鲜的比喻，人皆共识。《九章．涉江》有云：“吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。”这是屈子自道，可作为《云中君》之“与日月兮齐光”最好注脚。司马迁也曾赞屈子曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”此皆喻其长寿或不朽。
“神不祚非类，民不祀非宗”。根据《九歌》中的神次和“祭不越望”之制，云中君只能是位居楚国的民族神、地方神、乡土神，此神，就是蚩尤。只有蚩尤之神格才可配“与日月兮齐光”！故我们可理解秦始皇在统一六国后去泰山封禅，一祭祀天，二祭祀地，三就祭祀兵主蚩尤了，由此可观，除天地外，蚩尤至上！
说了这么多，让我回到我真正要表达的意思上来，屈原写作《云中君》，是在流放途中，到了梅山大地的益阳桃江，他在桃江写就了《九歌》，完成了诗歌历史上最伟大的篇章，这更是为梅山文化保留了极为珍贵的文化记忆。从他这伟大的诗歌中透露出来一个不争的事实：蚩尤是梅山之祖、之魂、之神！
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