东魏武定四年（公元546年）王元景造弥勒像，为一佛二弟子二菩萨背屏式造像，背面刻有佛传故事“白马舐足”场景。
▌王元景造弥勒像
东魏 武定四年（546年）
此像中央主尊为高肉髻，身穿褒衣博带式袈裟，主尊莲座两侧形成龙吐嘉莲形式。背屏中心雕刻缠枝纹圆形头光，边缘有三身对称飞天，顶部中心为佛塔。背面刻有“白马舐足”场景。
此“白马舐足”场景，为太子半跏趺坐于树下，侍从掩面、流露出不舍之情，白马引颈舐足。
邺城地区东魏造像的背屏、台座等处雕刻有“白马舐足”的场景，是邺城佛造像极具特点的画面。
如东魏武定五年（公元547年）“弄女造弥勒像”，背屏背面就浅雕有“白马舐足”场景。
▌弄女等造弥勒像
东魏 武定五年（547年）
弥勒菩萨双手分结手印，交脚而坐，胁侍菩萨手中持物站于两侧莲台上。舟形背屏边缘雕刻三身对称飞天，顶部雕刻佛塔。方形基座正面雕刻童子托香炉、弟子、供养人与力士，左右两侧面雕刻四身神王像，背面雕刻象神王、珠神王及造像题记。
背屏背面雕刻“白马舐足”场景，其中太子半跏趺坐于筌蹄上，身姿右倾，作思惟状。前方的白马曲腿引颈吻向太子左足，仆人侍立于一侧。
根据题记内容可知，此像主尊为弥勒。弥勒具有两重身份，一是现今在兜率天说法的弥勒菩萨，一是将来下生人间的弥勒佛，表现在造像上就是菩萨和佛两种造型，此像为弥勒菩萨造型。南北朝时期弥勒信仰在上层社会和民间广为流传，弥勒造像成为主要题材之一。
“白马舐足”，最早出现在东吴支谦所译的《太子瑞应本起经》，描绘了太子出城后，“即脱宝冠及著身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。”
这个故事的大意，是说释迦太子（释迦牟尼佛祖）目睹了人世间生老病死的苦难后，发誓要寻找帮助人们摆脱尘世苦难的出路。他驾骑爱马“犍陟”逾城来到苦行林中，在寂静的大自然环境中，心生顿感悦愉欢喜，下马回想到桩桩人世间不堪回首的烦恼，下定决心离开仆人与爱马。
他吩咐仆人与白马返回宫中，单独寻求解脱之路。此时，白马“犍陟既闻被遣，屈膝舐足泪落如雨”，白马听闻太子欲将其遣返回宫，当即屈膝跪地亲舐佛足，依依惜别不忍离去。太子看见白马如此悲痛，用柔软的手抚摸着白马说道：“犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。”
“白马舐足”，在其他佛造像中也常能见到，如大同云冈石窟就有多幅“白马舐足”画面，显示该故事的传播广泛。
▌大同云冈石窟第6窟明窗西壁白马舐足像
