“且”和“也”不是男女性器官
漢字學早已成为绝學，我们应该多一点尊重研究漢字學的學者，而不是口诛笔伐。笔者呼吁中国赶紧建立漢字學研究工作，漢字是古代先哲倉颉創造的成果，后者只能尊重，理解字义，平等尊重每一个人的人类社会。
漢字称为象形文字，象形就是指仿生學、仿豕学、仿豬学創立的文字体系。漢字指不断革天命，不断与自然灾害斗争的思想体系的文字。今天来聊一点漢字误解的故事，说两个大家最常见，被有些学者认为代表男女生殖器的漢字。
“且”——男性生殖器。
编号:9422 且部 且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆从且。
且：郭沫若解读男性器官，且：指鼻子，而且指猪鼻子，扁平的样子。
祖：示且，示：看看鼻子也就知道动物种类，故有鼻祖词语。
租：禾且，禾：禾木、庄稼，且：猪鼻子，“租”形声“族”“豬”，“神農识得五谷，尝得百草”，其实史前的先民，是从豬鼻子得到哪些五谷可以耕种，哪些药草可以治病，“租”：从“豬”那儿学来的，也就史前先民已经知道了仿生技术。
漢字是象形文字，指仿生学、仿豕学、仿豬学創立文字体系。象字中含有豕，豕者为豬，象的字义就是仿豬。一旦解读字义，我们立刻想到先秦的甲骨文、金文的字形，实际上，大可不必，研究现代漢字的字形，同样可以理解倉颉創字之初的字义。
“且”被认为男根形状，首先提出这样观点的是郭沫若。郭沫若致力于研究先秦时期古文字，并不知道象形的含义就是仿生学、仿豕学、仿豬学，也就是郭沫若只是沿袭了许慎的《说文》，对“且”的字义，认为“形举”，这个字形像什么，就是創字之初指代什么？
“且”，一：自然存在，自然属性，丨：人为属性，十：人与自然相互作用。且：自然状态并没有受到人为所用为“且”。也就是指倉颉創字之前的状态，史前状态为“且”。与男根根本无关。倉颉創字就是仿生学中仿豬学，即使与生殖器有关，也是指公豬的生殖器。
由于郭沫若解读“且”这个字，说明了郭沫若并没有解读象形的“象”的字义。象与豕，形态上极其相似，俗语猪鼻子里插大葱—装象。漢字称为象形文字，象形就是仿豬學。倉颉創字这种特殊意义的原理，不能解读象形，也就不能解读漢字的字义。
现代人指男性生殖器的字大家熟知的“鸟”字。我们知道漢字也称为鸟虫书，鸟指禽类，指阳性，虫指嘼类，指阴性。龍鳯呈祥，龍指嘼类，指阴性，鳯指鸟类，指阳性。红山文化有个玉器的器形，就是一只鸟站在豬背上。鸟指阳性，豬指阴性，这个器形也就是“易”。我们熟知的战国时期青铜器，郭沫若命名为“马踏飞燕”，馬，指嘼类，指阴性，燕指鸟类，指阳性，这就是“曶”字。
《周易》中“乾坤卦”，乾为天，为父，坤为地，为母。乾为天，天圆地方，天为圆形—○，指阴性，地为方形—囗，为阳性。乾为天，为母，坤为地，为父。《周易》颠倒天地的阴阳关系。说明编撰《周易》的周文王，已经不能从字形中解读字义，我们所指的象形是图画，是形举，与倉颉創字原理的象形，简直就是两回事。周文王使用的文字体系，不一定继承了倉颉創立的漢字体系，先秦时期的古文字，具有地域性，也具有时代的关系，并不是都是继承倉颉創立漢字体系。所以，秦始皇统一中國，统一文字具有重大的历史意义。
良渚文化的玉琮器形，内圆外方。圆形，指阴性，方形指阳性。显然，含有“男尊女卑”错误思想，周文王的思想，儒家思想都含有“男尊女卑”的错误思想，违背倉颉創字对人性的尊重，对自然属性的斗争思想。
郭沫若解读“且”字为男性的阳根，是根本错误的。还有“日月目”等，均不受人为属性的影响，自生自灭。至于，认为古人創立漢字是根据图画，实物形态，都没有真正理解古人創字的思维和逻辑。“且”通“祖”，“祖”，也就是显示倉颉創字之前，史前的状态为“祖”。“鼻祖”，古人判别动物的种类，就是以鼻子作为判别动物种类的标准，也不是根据生殖器代表。
考证“且”是男根的现代学者中，有两位比较出名，一位是现在仍活跃于台湾文坛、政坛的作家李敖。另一位是已故大文人、前全国文联主席郭沬若。1984年，李敖在台湾写了《且且且且且》一文，从中国古人的性崇拜，考证到儒家文化中的“牌位”，阐释“且”代表男根的来龙去脉。
李敖把“且”是男根说得特有意思。他借用清代文人阮元《揅（yán）经室一集》中的“释且”说事，谈到了鼻祖中的“祖”字。过去“祖”就是“且”，并没有“示”字旁，有生殖器的才是祖宗。阮元所谓的“古文'祖’皆'且’字”，就是这个意思。到了小篆出现之后，才有人开始在'且’字旁边加上'示’字旁，成为现在的“祖”字形状，“祖”被理解为生殖器，当然也是因为“且”。
说明：上面一、二均为金文中“且”的写法，与男根的外形很接近。
李敖还将阮元挖苦了一通，认为他说了半天，也没有说到点子，不知“且”字像个民间口头语中的**。李还考证了与“且”在外形上差不多的“圭”字，认为“圭”也是男人生殖器造型，并由此推测中国古人有崇拜男人生殖器的习俗。由“且”的象形引伸开，过去人家常供奉的祖宗牌位也是“且”状，即源于古人对男根的崇拜。
颇有搞笑意味的是，李敖把自己的“性学”研究成果，活学活用到对古典的解释之中。《诗经·褰（qiān）裳》的“子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”李敖是这样理解的——你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，你神气什么，你小子，**啦！此番理解令人捧腹，如此一个普普通通的“且”字，让李敖解释的得情色缠绵，却不下流，难怪一些人捧之为李大师！
以上得知，无论是郭沫若，还是李敖，都不能称为研究漢字的学者。研究漢字首先确定倉颉創字这个史实。其二，理解倉颉創字仿生学、仿豬学的象形原理。其三，理解倉颉創字并不是阐释“男尊女卑”思想，而是，阐释人与自然的相互作用的关系。
“也”——女性生殖器
在文言文中，“也”字一般被看成是语气助词，大家常见的“之乎者也”，就是这个意思。在流行的古今文学作品，大家或多或少可以看到的比喻女阴的字有“花”、“桃”、“莲”、“鱼”、“扇”、“口”等，但说及“也”字代表女性生殖器鲜见。不少人可能根本就不相信这个说法，因为在现代《高级汉语字典》中也查不到这个意思。
实际上，在甲骨文和金文中，“也”的形状本来就是女性生殖器，似女阴状。東漢文人许慎著《说文解字》称，“也，女阴也。从乙，象形。”清代乾嘉学派的代表人物之一段玉裁著《说文解字注》，段专门考证了“也”字：“此篆女阴是本义，假借为语词，本无可疑者，而浅人妄疑之。许氏在当时必有所受之，不容人少见多怪之心测之也。”
倉颉創字可以知道，一二三亖等水平元素均指自然属性，丨刂、川等均指人为属性。十廿丗丰等字指人与自然相互作用，具有交叉的逻辑关系。其实，整个自然界都是人与自然的相互作用。
还有力、九、七、乜、也等字，都是指人与自然的相互作用的逻辑关系。许慎把古人創字的原理归纳为“六书”，对“六书”的阐释，没有一个符合倉颉創字的原理。倉颉創字的原理只有一个，就是仿豬学的象形原理。不仅每一个字都符合倉颉創字的象形原理，即使最简单的字符如“丶”都符合象形原理。字符与字符的结构关系，也隐含了倉颉創字的思维逻辑关系，这就是字义。
许慎解字沿袭了孔子的图画说，形举的思路，根本不能解读倉颉仿豬学的象形思维。现代人趋向于研究先秦时期的古文字，甲骨文、金文等，为什么先秦时期的古文字只能称为“文”，不能称为“字”。字：宀子，宀：指家字首，家：宀豕，豕者为豬，家的字义指活着的豬。字就是仿生活着的豬，創立的漢字体系。只有倉颉創立的漢字体系才能称为字！我们研究先秦时期的古文（字），就不能用倉颉創字的原理解读，就如上面的金文，就不是“也”这个字。许慎没有一个字解读正确的，也就是不能理解倉颉創字的象形原理。
说明：笔者并不认为上面三、四为金文中“也”的写法，即使是“也”，也不能使用倉颉創字的象形原理解读金文、甲骨文等先秦时期的古文。因为，秦始皇统一文字—小篆，才是國家规范以后，统一的文字体系。先秦的古文如何創立，如何发展，难以溯源，难以与秦国统一的小篆联系起来。先秦的古文字只是一个个的孤岛，不是漢字學研究的范畴。
现代有学者进一步考证，“它”与“也”本为一个字，也是女阴的意思，如浙江省温州籍学者何新即持此观点。
“且”解读为男根，“也”解读为女阴。简直就是胡说八道！“祖”称为男性祖先，“姐”也就是女性祖先。还有，“租”就是禾木的祖先，还有组、诅、狙等字如何解读其字义，要知道漢字是一个完整的体系，創立漢字的不是许慎，不是孔子，不是周文王，而是，黄帝时期的倉颉。这些字义的解读，也就说明周文王、孔子、许慎就已经处于“大字不识”的状态，漢字學早已成为绝學！
再说“也”字是他、她、牠、弛、馳（驰）、池、肔、扡、匜等字构字元素，用倉颉創字的原理和逻辑解读，与所谓的女性根本没有任何关系。许慎解读“也，女阴”，可见《说文》学术价值为零，不过研究漢字學，可以把许慎的《说文》当做一个反面教材来研究，确实可以取得意想不到的效果。
有学者认为“它”与“也”是相关联的，“也”通“匜”，匜，读yí，古代女子用的带漏斗的盥洗器具，也就是现代的女性使用的净身器，“匜”很可能就是古人受女性性器官的启发，造出来的字。我真的佩服现代人的想象力，但是，想象力充足，没有丝毫逻辑性。这不是研究漢字學的态度，也不是研究漢字學的方法。
在方述鑫、林小安等编著的《甲骨金文字典》中有这样的解释，“象匜有柄有流之形，后分为二字”。“也”为什么后来成为语气词，有学者认为，就是考虑到“也”系女人之物，包含了对美女或少妇的赞美、感叹成份。
这些学者认为，在古代，“也”除了和“它”、“匜”通假外，还和“蛇”有相同的意思，都代表女阴。
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