先说一个小故事，有一个少年，在一位牧师家偷了一块怀表，刚出来不远，被**发现，他看到那少年鬼鬼祟祟、形迹可疑，就上前盘问，那少年解释说，这表不是我偷的，是那牧师送给我的……**把他带到牧师家，印证这是不是真的。牧师看了一眼这个还有几分稚气的少年，微笑着对**说，是的，这个表的确是我送他的，另外，他走的太匆忙了，忘了把这个怀表的盒子带上。说完，就把那怀表的盒子给了那少年，那少年感激的看了牧师一眼，朝牧师鞠了一躬，很快地离开了……第二天，牧师发现他那个装着怀表的盒子静静地放在门前，打开盒子，里面还有一张纸，上面歪歪斜斜的写着几行字，尊敬的牧师，我错了，从来没有人爱我、关心我，使我走上了这个道路，您的包容让我们无地自容，我以后决心作一个象您这样的好人，谢谢您。落款是：一个做错了的孩子……牧师会心的笑了……
圣经中有几个类似的故事，当埃及法老命令
希伯来收生婆把所有犹太人所生的男孩都要杀死时，她们因为敬畏神并不那样作，并谎称，希伯来人的妇女强壮，她们还没有赶到，她们就已经生产了……还有妓女喇合，为了掩护以色列人的两个探子，她故意称没有看到他们，并把那搜查的人支到探子逃走的相反的方向……还有
大卫的第一任妻子，
扫罗的女儿，当她知道扫罗要迫害大卫时，便把大卫从城上缒下，让他逃走。当扫罗问她为什么放走大卫时，她说，是大卫逼她，如果她不放他走，他就威胁要杀死她……
我们想想这几个例子：如果牧师实话实说，承认那少年偷了他的怀表，让他得到应有的惩罚，他就是遵行了上帝的不说谎的诫命吗……？如果收生婆实话实说，她们因为敬畏神的缘故，就没有把法老的命令放到眼里，结果会更好吗……？如果喇合实话实说，那两个探子来过我这，现在他们在那里，这样会更蒙上帝的喜悦吗……？如果
扫罗的女儿说，我听到你要杀
大卫，我就把他放走了，你会觉得她这样做更有智慧吗……？
圣经中几个所谓“说谎”的例子想要表达的不是他们撒谎是出于爱神爱人却用了不合宜的方式，而是在说他们顺服
神的旨意，用机智保护神的子民，他们会为自己欺骗了神的仇敌而自责吗…？看看圣经中这几个的例子，哪一个是在传达善意的谎言也是罪或顺服了上帝的旨意而采用了不合适的方式也是不妥的或类似的教训呢？
我们知道律法的精意就是爱，如果就表面的现象看，神颁布不可杀人的命令，他自己却屠城、杀死很多的人，难道神因此违背了不可杀人的命令吗？如果我们对神的爱与公义的属性没有深刻、清楚的认知与认定，我们就会因此绊倒了……接生婆、妓女喇合、
扫罗的女儿的表现也与此相仿，如果我们没有真正认识她们这样作的目的与动机，就很容易被表面迷惑从而偏离圣经告诉我们这事的真正意义了……
行为的动机决定了行为的性质，当我们说起那位牧师时，我们看到的是牧师对那少年人的爱，当圣经论到接生婆时，是嘉奖她“敬畏神，存留男孩的性命”……论到妓女喇合时，说他因着对神的信心，和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡……
军事策略有一条著名的“兵不厌诈”原则，敌我交战，难道我们用计谋迷惑了对方我们就该自责不该说谎欺骗敌军吗？难道我们要诚实的把作战计划告诉敌人，说我们将要这样进攻你们吗…？我们用智慧迷惑对方，岂不正是为了保护正义的胜利，保护我方的生命与财产不受损失吗……所以，圣经中的这几个例子，是无关乎谎言，而只关乎用智慧战胜仇敌、保护属神的人不被侵害的……
举个例子，在大逼迫时期，一位弟兄被仇敌追杀，躲到了你家里，当仇敌问你是否见到了那个人，你当然不会据实相告，你会说，没看见、不知道，从而使那位弟兄脱离生命的危险，这样，你会为你撒谎欺骗了追杀者而自责、不安吗……？
所以，如果我们把焦点放在什么场合下说谎言、或善意的谎言该不该说、是不是罪的问题上，实际就已经偏离了圣经要藉此传达给我们的真正教训了，所以，我们完全不必纠结于什么情况下该说善意的谎言或尽量注意不说善意谎言以免养成说谎的习惯，【而要学习认识神、顺服神，学习真正的爱与忠诚】……
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