龙虎
龙虎题材代表了道教养生思想的流行。在汉代独尊儒术过程中，道家学派的黄老学说渐次发展成为养生学上的“神仙说”，这种强调养生修道的观念在社会上愈演愈烈，为采用道家思想的“道教”的创立提供了必要的社会基础。道家重视阴阳调和的“中和”观念，于是道家黄老学说的始祖黄帝时期所发祥出来的龙，虎文化，经过商周战汉，被加载上浓厚的阴阳文化内涵。龙，虎分别代表的阴阳内涵在道教的金丹学中得到充分的发挥，炼丹家以龙代表汞，虎代表铅，用龙虎交合的状态描述阴阳两气交融，是铅汞合炼的谐调状态。
五岳真形
说到五岳真形镜，我们有必要了解一下道教的《五岳真形图》，而要了解《五岳真形图》，又必须先考察古人对山的认识。在我国古代，人们除了对神人的崇拜之外，还有对自然现象的崇拜。这集中体现在对日月星宿，山川河流的崇拜，而对山的崇拜，在战国时期已很兴盛，就镜来看，战国镜的最大特色就是山字镜，清代梁廷柟在《藤花亭镜谱》中提出：四山镜是刻四山形以像四岳，此代形以字。李学勤先生也认为称山字纹镜是对的。这些镜均在道教产生以前，这表明对山的崇拜不仅仅为道教所有，只因为道教追求成仙，而成仙又与入山有关，故而更强化了山崇拜。道教中的山崇拜集中体现在其《五岳真形图》中。
八卦
隋唐之际，八卦这一我们中华民族道教文化中的瑰宝也登上了铜镜舞台，各种形式的八卦图纹频频出现，不仅如此，八卦图纹还与不少表现古人天文、宇宙观念的图像相结合出现于铜镜之上，反映了人们对于天地万物，自然生命的一种探索与思考，也是中国传统文化“藏道于镜”观念的集中体现。
唐代 八卦镜
神兽
祈求长生不老，成为神仙，是人类最早，最突出，最永久也是最普遍的愿望。它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气。道教的终极目的是得道，道在人间的实现者及超自然的体现者是神人，至人，真人，也就是道教徒们所谓的神仙。神仙的本质是自由，即打破时间，空间及身体的一切限制，与天地同俦，与万物为一。为此道教徒们希望通过内部与外部的努力修炼去无限接近和实现个体生命的自由，以消除人们对死亡的恐惧，为生命永恒提供一线希望。存在决定意识，具有丰富精神内容及艺术特色的汉镜神兽图纹就是当时社会思想的反映，制镜匠师是一般民间手工业者，必定与民间流行的 思想意识息息相关，神兽图像流行的时代是西汉晚期到东汉，一直延续到六朝时期，而在这一阶段里，先是谶纬迷信非常活跃，紧接着道教也在民间广为传播，在这种社会背景下，因道教刚产生，尚未有完整的理论，“其言以阴阳五行为家，多巫觋杂语”而易为老百姓所接受，再加上东汉后期以来，社会黑暗，危机四伏，贫苦民众如处水火，极需要精神寄托，故道教深得群众信仰。为了适应老百姓的信奉需要，东汉晚期到六朝的镜子，特别是重列式神兽镜，完全铸成一副道教的群神图。
仙化飞升
到了唐代，道教已经发展成熟，汉时毛发披肩，身生毛羽，半人半兽的羽人不见了，代之以博衣广袖，更具人的外在特征的仙人，这种形象上的变化，标志着神仙思想的进一步成熟和规范化。唐代的飞仙镜中，镜的最高处是仙山福地，下为人间，中为两飞仙。
仙骑镜标志着自汉代以来神仙思想的进一步成熟和规范化，四仙人分别骑兽跨鹤，在天空遨游，显然反映的是道教的飞升思想。
西王母
西王母—古代神话中的女神，《山海经》中有多处记载。西王母的形象，从《山海经》中载的虎齿、豹尾、人状、头戴方胜，蓬发善啸，到周穆王时，气象雍容，能为歌谣的妇女。汉武帝时，已经变成年约三十，姿容绝世的威严女神，完成了西王母外形的演化。传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃。《淮南子·览冥训》中就载有后羿请不死之药与西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。因此她在汉代镜中占有显著的地位。人们把西王母铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。
虽然各时代神仙铜镜都有各自独特的方面，其流行的形制、铭文也有所不同，但其主题思想却显示惊人的一致，即都表达了对神仙的向往，对长寿的渴求。在道教漫长的发展历程中，由于人们对神仙的向往与追求，从未消歇过。所以与此相关的镜中的求仙信仰也就从未间断过。所以说铜镜纹饰所反映的神仙思想具有一个完整的发展序列，从这种意义上来讲，铜镜纹饰也是研究中国道教发展史最直接的材料之一。
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