沏上一壶香茗，与友相聚于陋室。
最近一段时间，有一个国学类的项目在开展，相聚不免聊到国学的话题。
国 学
有朋友问我，国学有何用？儒释道真的有这么厉害的作用？甚至还有人说了一个真实的事件，中山大学的国学总裁班，有两个老总，学完了，反而失去了奋进的野心，看淡了一些，学废了！
这些问题，大家都很关注，都是我们畅聊时，出现频率最高的。
传统国学，重点还是在传统上，何为传统？
传，自然是传承，代代传接。统，也就是一统。这两个字就说明了我们的国学是时间和历史的积累，不单单是积累，而且是经过千锤百炼，化而为一的客观规律。
这些规律，是给我们一个正确指引的方向。少走一些弯路。万事万物都有自己的兴衰过程，皆逃不了这一定数。这个过程就是规律，是无数古圣先贤的总结的经验。
国学是可以让我们明理的。那么是不是学了国学就一定可以让我们的人生没有失败呢？当然不是。为何？
《易经》无妄卦中六二爻辞：
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
这话翻译成白话，就是耕种不问收获，开垦不问良田。事情发展的规律是客观存在，这么做一定正确，但并不能代表就一定成功。种地才能有收获的机会，能不能有收获，还要看天给不给你这个天机。
《庄子 天道》中的故事
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
国学能给人启发，是一个成功必须具备的条件和规律。但不代表你就一定可以成功。这是两个概念。
学了国学，有入世的，也有出世的。这与国学本身无关，而是自己的定数如此！
阴阳
一日朋友相聚小叙，朋友问阴阳有什么用？
这问题挺好答，也挺难答。可以举例，身边有很多事物都是阴阳的功能体现，数不胜数。我也能感觉到人家这个问，不是应用之问。
我思考了一会，这么对他讲。阴阳从用的角度，生活已经有了无数的例子在证明它的正确性和实用性。我的感觉告诉我，你想问的是它们的关联性。阴阳对立且统一，这些基本原理你都懂。
有一个点，你可能是忽略的。比如儒释道，道理是圆通的，告诉你各种生存，生活的原则。
子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者，不失人，亦不失言。
这是论语中的段落。我们就有了一个问题，与人言和不与人言，如何确定？何时、何地、何人、何事如何区分呢？你知道的一个原则，却没有一个具体使用情景的细则。有的人用对了，那么就会对传统文化顶礼膜拜。有些人用错了，则苦恼不堪。
阴阳从这个角度来看，是一套理论与一套行动方案的组合，只有理论却不知如何落地，也是空谈。阴阳从太极而来，最终还是要回到太极中去。
太极是圆满的，完善的，无缺的。阴阳的辩证，追求的也是太极的状态。阴阳平衡与否，就成了衡量是否是太极状态的标准。
佛门中有发愿之说。起心，发愿就是太极，这个太极能不能圆满，就看阴阳是否能平衡。修心也好，修行也罢。修来修去，都是在修正这种不平衡的状态。
阴阳的功用大矣！
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