重视人类居住的地方,本就是中华本土文化自古传承下来的一项重要课题。翻开《宅经》就提到住所对于人类的重要性有多高:
夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模;
凡人所居,无不在宅;
故宅者,人之本。
此外,这本书还引用了《子夏》中的内容:
人因宅而立,宅因人得存;
人宅相扶,感通天地;
故不可独信命也。
也就是说,阳宅对于人来说,非常重要,一点马虎不得。人因宅而安,也因宅而立;反过来,宅又因人而存。人与宅绝不是独立的个体,而是有着丝丝缕缕的关联,相互感通。说到这儿,不免让人联想起杜甫的感慨:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!
需要注意的是,一所住宅的好处,并非取决于“天命”,而是人为发挥主观能动性的结果。所以,“人之居宅,大须慎择”。
有意思的是,人类的居所可以分成城居、乡居。也许有人要打趣小编:这是不是在说“城里人”跟“乡下人”的区别?其实不然,这里没有所谓的“地域歧视”。继续刚才的话题。
宋朝黄妙应在《博山篇》“论阳宅”里认为:
看城居,论入局、论明堂、论水曲、论卑高、论广狭、论门庭、论比屋。
看乡居,论胎息、论阴阳、论缓急、论沉浮、论起伏、论龙虎、论缠托、论朝案、论城廓、论水口。
一般情况下,在选择城居、水居的环境条件时,各有需要考虑的侧重因素。城居,多讲究明堂的广狭、门庭大小、地基高低,以及水流的形状和邻屋的排比(鳞次栉比)等等。
而乡居则截然不同。它的着重点在于形局的完整性、阴阳胎息的生成、气的沉浮,还有就是水口的形势特征。
研究过《阳宅十书》的人都清楚,这是一部结合阳宅理论及其实践的书籍,堪称代表性著作。其中,论宅外形也讲述了阳宅跟土地、山川之间曼妙的关系:
人之居处,宜以大地山河为主,
其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。
若大形不善,总内形得法,终不全吉。
这段话的意思表明,人类在选择住址时,要与天地山川互相协调,即:使宅之内形得法;不过,如果忽略了所在外部环境的重要性,从本来应该非常“讲究”,变成十分“将就”,始终还是不能称之为“好宅”。
也因为阳宅的外部环境同样有着举重若轻的地位,《阳宅十书》提出:
阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。
明堂须当容万马,或从山居或平原,
前后有水环抱贵,左右有路亦如然。
倘有卓笔及牙旗,耸在外阳方无忌。
更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。
星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。
此言住基大局面,别有奇特分等第。
这里详细列出了对于阳宅外形的诸多要求,简而言之,就是要确保地基地势宽敞平坦,住所周围山水环绕、秀峰耸立;水口紧缩;要有案山横搁等等。
关于阳宅地基的基本形状,另一部著作《阳宅撮要》在“总论”中这样说道:
太卑小,或东扯西曳,
东盈西缩,定损丁财。
这一点跟中国传统的建筑格局,讲究“外形方整对称”不谋而合,殊途同归。事实上,这种方方正正、规规整整的地基,在结构上有着其他规格的形状无可比拟的结实。另一方面,从外观上来看,也相当齐整、井然、美观大方。
而这,也恰恰契合中国传统美学。
此外,古代阳宅理论,对于属性不同的各种地基,有着相对应的规定:
凡京省府县其基阔大,
凡城市地基贵高,
凡乡村大屋要河港盘旋、沙头捧揖,
凡宅左有流水,谓之:青龙;
右有长道,谓之:白虎;
前有污池,谓之:朱雀;
后有丘陵,谓之:玄武,
为最贵地。
毫无疑问,阳宅理论对于城市村落以及民居的外环境条件的注意事项,早已有了详尽的描述。不知道你发现没有,这种格局是建立在比较实际、接地气的基础上的。
而不管是城、村或者宅的住址选择模式,它们彼此都有着明显的共同特征,即:前有流水,后有靠山,左右有砂山守护。这样以来,便形成一种相对来说比较封闭的住所条件。
值得一提的是,因为它们自身的大小差异、等级差别,导致了环境模式上的相对差异。什么意思呢?
城市的单位等级比较大,这就决定了它只能以大环境作为切入点,来选地择址。如果你刚好也喜欢翻阅地方志,一定了解过,大部分城市在提及'形势'的时候,无不都是从所处的大环境开始说起。
其中,对于来脉、护砂、朝案、去水等等都极其讲究。
也许你对此会不以为然,当作笑谈。不妨尝试着换个角度这样思想:如果什么都不重视,对于一个国家、一个省份、一个县城的风水运势等,所引发的系列问题,谁来买单,又能够挽回吗?
再来看看村落。比起城市来说,它的单位等级要小得多。相对而言,大环境上得龙脉、形势,由上一单位等级决定。
如果你体验过乡村生活,一定会有这样的同感:不少村落选址都立足于小的单位等级的风水环境。同理,宅址的选择则是以阳宅自身的风水环境为立足点。
也许你要问了,城、村、宅三者在择居选址上尺度有着这样那样的差异,那是不是说,它们是互不交集的三个方向?当然不是,这三者之间,依然有着大而明显的共性特征。
也即,“宅址是村址的复写,存址是城址的复写”。宅址、存址、城址,是一种“全息互显”的关系,呈现出来的是一种共同的环境模式。而这也是风水所特有的空间结构。
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