从峨眉十二庄谈气功与中医

 
　　少林、武当、峨眉是中国武术界、气功界历史最悠久、内容最丰富、影响最广泛的三大流派。峨眉十二庄是峨眉派最具代表性的一种功法，又称为峨眉宗修持气脉内景十二庄，它是由南宋末年峨眉山金顶光相寺的白云禅师所创。传说，白云禅师原来是一个带兵打仗的将领，南宋没落之后，他便到江苏茅山出家当了道士，修习了茅山派医学、武学、道学理论，后来到峨眉山跟佛教的一些人士进行切磋和理论，认为佛家的思想更彻底一些，就削发为僧，当了和尚。所以，由白云禅师所创的峨眉十二庄吸取了医学、武学、道家和佛家之所长。加之历代传人均致力于本派学术思想的系统和完善，一方面兼修医学、武学、道学、佛学等诸多内容，一方面广泛的与各门各派进行交流、学习与印证，如周潜川先生之师永严法师就曾徒步进藏，交流印证多年，为我们留下了许多宝贵的资料和经验。经过不断的积累，至今已经形成了一个以峨眉十二庄为核心博大精深、内容丰富而独特的完整体系。

1. 峨眉十二庄融合了气功与中医理

1.1 峨眉十二庄简述
　　峨眉十二庄分为天字庄、地字庄、之字庄、心字庄、游字庄、鹤翔庄、旋风庄、拿云庄、大字庄、小字庄、幽字庄、冥（明）字庄共十二套庄法。在以它为中心的庞大体系中,功法方面，除了峨眉十二庄，尚有六大专修功：虎步功、悬囊功、缩地功、重捶功、涅槃功、指穴功，脏腑小炼形，和以峨眉十二庄为基础的纽丝拳、峨眉剑、峨眉棍等；在医学理论方面，保存了阴阳大论、大小五行、经络里支内照图、证治大法、针灸大法、食饵养生、望诊神术、以及二十部分经候脉法（即遍诊法）、内功导引按跷术，大小丹药等。

1.2 峨眉十二庄对气功理论的应用

1.2.1 传统功法讲究道法自然
　　古人效法自然、象天则地、远观近择，把功法的基本理论定在“圆”“空”上，认为一切的练功方法都是由圆和空生出来的。在客观的条件下，内圆则观“空”之用，因为圆的体积大，容积也大，故能受盛吐纳；外圆则观“实”之用，因为外表圆则灵活，划线和划点无所障碍，故能循环转动；圆而又空，则能发生一种活泼自在、吐纳运行、变化无穷的作用。峨眉十二庄以天、地两庄为首。天字庄象天，天大而圆，在上为阳；地字庄象地，地阔而空，在下为阴。天地阴阳交泰，万物滋生。天、地庄配伍锻炼，发挥圆空妙用，能使人体内外、阴阳、升降、开合协调，收到强身健体、延年益寿的功效。天、地两庄是十二庄的基础，以后的各庄各式都是从此演绎变化而来，以象征天地化生万物之意。

1.2.2 练功要求有严格的次第
　　气功的修炼要求有严格的次第,练功者必须循序渐进，步步提高，不可心浮意躁、超越次第。需要功夫火候到家，自然而然顺势上练，才能体会其中的作用。所谓“功到自然成”，完全是在顺应自然的规律下，去求功夫的进步和次第的升华。
　　峨眉十二庄是庄架动作、呼吸吐纳与意念相结合的功法，其中每个庄式都具有严格的次第，分为三乘练法、九重次第，九九归一而功成圆满。
　　初乘练法为“神与庄合”。要求练功时把意念集中在庄架动作的操作上，一举一动都要符合标准，不可马虎，更不可随便加以改动。
　　二乘练法为“神与气合”。练功者在把庄架动作练好的基础上，开始加练“嘶”、“嘿”、“嘘”、“唏”等多种吐纳运气的口诀。此时即要求练功者把意念集中在这些口诀的操作上。
　　三乘练法为“神与脉合”。经过前两步功夫的锻炼，气血运行畅旺，丹田真气充盈。此时，练功者自觉丹田内有热流产生，并由阴跷，从尾闾，沿脊柱上行。这股热流古人称为“脉”，脉所流行的路线称为“脉道”，亦即经络。这时，练功者需把意念集中在“脉”上，意随脉走，神合脉行，切不可随便用意念引领，以免发生偏差。

1.2.3 练功正路是由动归静，动静兼修
　　动功是静功的前奏和基础，先练习动功以通经络、活气血、调神志，然后再练习静功则可收到水到渠成、事半功倍的效果，从而走上了由动归静，安全速效的正道。
　　峨眉十二庄是根据动静自然，相因相循的理论创立的一套优秀功法。功法动作刚柔相济、动静两赅、左右对称、上下兼顾、前后呼应、内外一致。主张动功与静功并重，不可偏废。
　　峨眉十二庄中幽字庄，冥字庄属静功，其余各庄均为动功。其动功以静为体，以动为用，静功则以炼心为主，以呼吸、外观、内视为用。动能蠕动脏腑，促进气血运行，营养内外机体；静则神与气脉相合，纳气归元，充实丹田。心静则神凝气聚、真气内守、养生延年。

1.2.4 气功锻炼的辅助方法
　　根据正宗的传授，再进行功法操练的同时，应结合练功者的身体情况，适当采用食饵、服气、餐霞、按摩等，以辅助人体达到阴阳的平衡.。
　　以峨眉是二庄为中心的养生体系中，用气功来调整人体的气脉循环，增强五脏六腑及筋骨皮肉的功能，以抵抗疾病的侵袭；用食饵的方法补充人体的精气，增进气血畅旺，并调节人体阴阳的偏盛；医药则用以补偏救弊、治病救人。将食饵、医药与气功辩证地、科学地配合运用，可以相得益彰。

1.3 峨眉十二庄有丰富的中医内涵

1.3.1 中医理论在峨眉十二庄中的体现
　　中医理论在峨眉十二庄中有广泛的应用，比如其动作依据经络——内景经络的浮支与里支流注理论，尚蕴含着整体论、辩证论、动静相对论、阴阳平衡论、呼吸论、心神论、气脉流注规律论、大小周天论、劳逸论、服饵论，以及练功的八触论、八幻论、五色幻景论、禁忌论、偏差论等与中医密切相关的理论和方法。

1.3.2 针灸、推拿、丹药及诊断方法在峨眉十二庄中的体现
　　在针灸方面有正经穴与108奇穴秘传、盘龙针法; 诊断方面有望诊神术，二十部分经候脉法（即遍诊法）;推拿方面有内功导引按跷术，方药方面有大小丹药。现对推拿方面的天罡指穴法作简单论述。
　　峨眉十二庄的每一式都可用在练功和推拿两个方面，可祛病强身、益寿延年，并可用于治病救人。也就是说，峨眉十二庄的每一式都同时为修炼内功、气功按摩奠定了基础，比如说五指描太极的方法可演化为冲天杵劲、日月叩劲、蛇头劲等可以广泛的应用于临床。

1.4 峨眉十二庄联系了气功与中医
　　锻炼峨眉十二庄，用气功来调整人体的气脉循环，增强五脏六腑及筋骨皮肉的功能，以抵抗疾病的侵袭；用食饵的方法补充人体的精气，增进气血畅旺，并调节人体阴阳的偏盛；医药则用以补偏救弊、治病救人。将食饵、医药与气功辩证地、科学地配合运用，一定会相得益彰，在临床上也一定会取得更加令人满意的效果，并且对于它们各自的发展、完善和提高人民养生保健的整体水平，必将起到积极的推动作用。

2. 实践气功有助于对中医的学习

2.1 中医的治学方法
　　从有人类以来，我们的祖先，通过远观近则的方法认识世界，它在祖国医学理论中， 也可概括为“外求”与“内求”，“内”“外”两条道路有基本不同之处。所谓“外”也者，是指医者通过对患者疾病外在征象的观察、分析、研究，推知其疾病的内在原因，进而运用于临床的诊断和治疗。“内”是指古人通过“内视”的方法发现了“气化论”、“经络论”，经过不断的积累，建立了祖国医学独特的理论体系。因为这种历史渊源，古代很多著名医家同时也是气功修炼大家。

2.2 实践气功有助于理解中医理论

2.2.1 实践气功, 体证经络气化
　　《黄帝内经》的首篇《素问·上古天真论篇第一》中说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
　　对于这段经文，人们大多只是从理论和文字方面去学习和研究它，依稀彷佛，似懂非懂，而并未再做更深、更透的实践和体会。比如：如何“精神内守”？怎样“恬淡虚无”？不明白和实践这些具体的理论和方法，“真气从之”、“病安从来”便成为一名空喊的口号。
　　为医者如果对气功身体力行、亲修实证。实际去体会气化论、经络论在人体上的具体情况。否则仅凭理论学习，那等于是“盲者说色”，所以以我们学习中医和中医的气化论，经络论，一定要理论结合实践，正所谓实践出真知。
　　即医者运用《黄帝内经》所说的方法，用“内视功夫”在自己身上亲自实践、体会“真气”的发生、变化、运行的规律，从而推己及人，以知疾病的所在和相互关系的影响。这样才能真正地从根本上认识疾病发生的真实原因，从而制定更适宜的治疗方法。中医的气化论、经络论及其在针灸上的子午流注，在内科的表里传变等许多精深的理法，都是古人在运用“内视”方法的基础上而发现的。

2.2.2 实践气功，对理解脏象学说的帮助
　　中医认为人体是一个以五脏为中心的统一的整体，每个脏器统领一个系统，实践气功可以帮助对这些系统的理解。比如中医讲肺主气、司呼吸，在体合皮毛。对肺合皮毛的解释，除了取象以外，我们认为还有一个重要原因是皮毛与肺同具有呼吸的功能，峨眉派认为练功中呼吸有九重境界，其中之一就是皮毛呼吸。还有对肺与大肠相表里的理解，经络的联系是一方面，还有一方面是二者气的运动形式类似。肺主宣发肃降而以降为主，即“于气司降升，开合与之伍”，大肠为传导之官，以通降为顺。所以肺与大肠相表里。

2.2.3 从气功角度理解五行学说
　　练功过程中，当达到一定程度后，练功者可能会看到各种颜色的气或光，这些光或气，或单色或杂色，或明或暗，或聚或散，变化万千，实际上，这都是由于脏腑气脉变化而产生的幻觉，这些幻觉正好可以用于反证“五色应五脏”的理论，比如见到白如白玉或如皎月，且光圆而无缺者，为肺脏正常，白如云如雾者，为肺不足之象，白如霜雪，形如晶盘着，为肺有余之象。根据这种现象,可以从另一个角度理解五行学说中五色五脏相对应的关系.

2.3 气功与针灸推拿
　　针灸推拿是中医学重要的治疗手段，它是通过医者运用针灸或一定的手法作用于患者一定的部位，以达到激发人体正气，去除病邪的作用。气功对针灸推拿的辅助作用体现在以下几方面：其一，针灸推拿学的理论依据是经络学说，腧穴理论，练习气功是认识经络、腧穴的重要途径。其二，在临床上运用推拿疗法，对体力的消耗比较大，练功可以增加人体的内力。兹以“虎爪劲”一式为例：虎爪劲是天字庄、地字庄以及小字庄中的一个正式架子。它的架式是将五指伸直，各指的末梢两节呈强度屈曲，拇指与其余四指呈对握状，力贯指尖，形如虎爪，故名。此式在功法操作中，可将由手三阴经运行到掌心及指尖的内气，通过十指井穴转移到手臂的阳面，以炼手三阳经，使阴阳气机皆得同练。常练此式，还可使两掌及十指的内力大增。导引按摩则常用此式的耙法、钩法、抓法治疗头部及四肢的疾病。其三，练功之后，会对患者体内的反应变得更较敏感，有助于根据针下和手下的感觉适当的调整所选手法即其强度，使患者增加对医生的信心。
3.1 学习中医理论,　客观认识气功
　　有些人对气功的疗效，体会很深，因而强调气功万能说，主观地主张完全以练功夫来治病，而否定药物和服饵的配合。根据客观的事实，使用气功疗法治病，一点药也不用，确实治愈了很多的患者。但是，假定气功是万能的话，那么从古到今，精通气功的人，就应该长命百岁，不病不死而永远活着了。可是古今流传气功专家，他们而今安在呢？在客观的条件下，一切事物在不断地变化着，发展着，既然有生，必然有死，违反这规律，是不可能的，这证明气功的疗效是相对的而不是绝对的。
　　但是,练习动功，可以疏通气血，使全身的气脉运行和度，气功讲究调身、调气、调神，通过三调，达到形神协调。

3.2 对练功反应的理解和对治办法
　　在我们练功的过程中，由于形体的动作、冥想的观照、集中、安宁，身心的协调，进而引起体内经络气脉的运行和脏腑气血的流注，因此会在身体或精神上出现各种各样的感觉或现象，古人把他们总结归纳为外景八触、内景八幻和五色幻景三大类。
　　根据中医理论，这些都是由于自身脏腑或经络气血郁滞、阴阳起脉不平衡而出现的反应。是由于身体放松思想安静而体察到身体气机发动后所产生的阴阳交战、调节平衡的生理病理现象。是气脉运行或与疾病做斗争的反应，是练功过程中较为常见的现象。
　　练功中的八触为寒、热、酸、麻、胀、痛、震踔舞蹈、筋惕肉瞤，比如震踔舞蹈产生的原因是气机发动过甚，乱窜于经络。或因妄用“以意领气”的方法，气运行到一定部位而不能归元的原因。如果动象过时，则将是练功出现偏差的前兆，当如法制伏，不可任其发展。如果是大动不可收拾的现象，必须请师，分析受病的具体经络与关窍在哪里，然后用点穴法即可治之。比如坐中发现左右摇摆肩头，或者左右肩头向上向下地一起一落，都是左右相应，很规律，两边摇摆相同。可以利用中医推拿的方法进行对治，先用龙衔珠劲双取“太阳邃”，继续再用单手的豹扑劲(，独取“大椎穴”。用豹扑劲的大拇指，以指头面贴着大椎穴，指头贴好之后，随即运动大指头，向掌心一收，拨动骨椎两侧的一股细筋，好象弹琴似的，往复三五次，令那根细筋叮当作响，施术的人和对方都会听见这种清脆的琴音，以此为度。
　　练功的八幻分别为：忽长、忽短、忽胖、忽瘦、身躯分离、飞行、坠地、如居火炉中。练功中出现身躯分离的感觉，有些人认为是功夫达到了很高深的境界，实际上从中医的角度分析，出现身躯分离的感觉往往是阳亢于上的结果，应该进行调理。

3.3 根据中医理论辩证教功
　　中医讲治病要讲辩证论治，其实，练功也需辩证选功，比如练习峨眉十二庄以天字庄、地字庄为基础，以后的进度则需以各人身体阴阳虚实的不同而具体发展。如哪种身体该先练哪一庄，再次、再三又该加练哪一庄，逐渐增加，以优胜次序直至把十二个庄法全部练完。绝不可以千人一功、千病一法，死板地练功，否则必然是事倍而功半，甚则有害而无益。同时天字庄象天，可以升阳益气，地字状则地，可以籽阴潜阳。
　　练习静功也是同样的道理静功分为两种练法，周天搬运法和归一清静法。这两种方法，练的方法不同，作用也因之而有差别。因此，运用中医的理论严格分析它，根据各自适应的症候，不可采用错了，兹浅述如下：(一)周天搬运法的要诀与适应症：这种方法的适应症，以“阳虚”或者“气虚”的人为最适宜。所谓“阳虚”的现象，一般症状，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，脑力减退，全身酸困，消化不良等等。所谓“气虚”的现象，一般的症状，主要是自觉气短，打呵欠，胸膈闷，一劳动就出汗，容易疲乏，上下楼梯觉得气急等等。根据上述一般的症状，辨证“阳虚”或者“气虚”，再照这方法练功。归一清静法的适应证，以“阴虚”、“火逆”的人最为适宜。所谓阴虚、火逆的一般现象，最主要的病况是怕热，不特夏天怕热，连冬天也怕近火炉。长期失眠，睡不沉熟，合眼则梦，烦躁不宁，无故善怒，面如酒醉，或面色青苍，眼内有红丝斗睛，或白眼膜黄色昏浊，五心出汗，入眠后每出盗汗。头昏不清，手足时发微烧，小便每觉余滴未完。自觉上重下轻，或者两腿疲乏。如上述这一类型的患者，可以适宜采用这一种练功方法。

4.结束语
   峨眉十二庄是众多优秀功法之一，任何优秀功法，都一定融合了气功和中医双重理论作基础，实践气功有助于对中医的学习，同时，学习中医，也有利于指导气功实践。