一气分阴阳，阴阳化五行，五行归阴阳，阴阳变一气
混沌生
太极，太极化两仪，两仪三才四象五行后面的六七八九是什么
高人回答下
一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，
是为：太乙。是为：未始之始。
始者，道也，故曰：无始。
天地之有始，
一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，
有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，
神明变化，恍惚立报，
是为：太易。是为：有始之始。
始也，是谓：道生一，是曰：元始。
天地之太极，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，
万灵肃护，阴阳判分，是为：太极，
是谓：一生二，是曰：虚黄。
阴阳既判，天地位，人乃育，是谓：二生三，是曰：混元。
阳之清者，升上，而焕丽，
则：日月星辰，在焉。
故，天左运，三光右旋。
阳之清者，腾上，而会于阳，
故，风云动，而雷雨作。
阴之浊者，重滞，而就于地，
则海岳奠峙，而五谷草木昌。
故，岩岫出云，山泽通气。
阴阳之气闭，而不通，
则雪霜结，而冻冰。
阴之浊者，积冱而下凝。
穴岩幽藏，而深邃，
故五谷八石，以错杂。
天地之中，阴阳正气之所交。
圣人、仙佛、庶民，
贤愚寿夭，实所宰。
胎卵湿化，无所息。
是为：六合，
是谓：三生万物。
人禀氤氲之气，而生而长，
至于：二八之年，
此时，九三之阳，乃纯。
到得此时，若非：上德之大人，
忽天一朝，谋报浑敦之德者至，
乃日凿一窍，则九三之阳，
蹄骤奔蹶，而去之：六二之中。
由是：
乾不能纯，而破于离；
坤有所含，而实于坎。
至圣神人，能知：
道体太极之所以判；死生根本之所以始；
乾坤阴阳之所以乘；天地玄牡之所以交；
是以，
法乾坤之体，效坎离之用，
振阴阳之柄，过生死之关；
取坎中之阳，填离中之阴，
离阴既实，则复纯白为乾。
此时，补足乾元，复全浑敦，
以全：亲之所生，天之所赋，
是为：囫囫囵囵，一个完人，
再加：向上功夫，精进不怠，
金丹成，而，圣胎圆；
圣胎圆，而，真人现。
真人出现，变化无穷，隐显莫测，可与仙佛并驾。
世人，不明此道，盛不知养，衰不知救，
日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。
人身难得，光阴易迁，
罔测修短，安逃业报？
不自及早省悟，唯只甘分待终。
临期一念有差，立堕三途恶辙，
动经尘劫，无有出期，
当此之时，虽悔何及？
回复举报|7楼2011-11-28 20:45
金谷散人吧主12丹道，即：易道，
圣道，即：仙道。
易经，非卜筮炼度之书，
实乃：穷理尽性至命之学。
回复举报|8楼2011-11-28 20:46
金谷散人吧主12河图者，五行顺行。即：自然无为之道。
伏羲之时，有龙马，出孟河，其背，有点。
二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，
五十在中，其位五，象五行。
二七
三八 五十 四九
一六
回复举报|9楼2011-11-28 20:48
金谷散人吧主12河图者，五行顺行。即：自然无为之道。
伏羲之时，有龙马，出孟河，其背，有点。
二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，
五十在中，其位五，象五行。
二七
三八 五十 四九
一六
回复举报|10楼2011-11-28 20:48
金谷散人吧主12河图者，五行顺行。即：自然无为之道。
伏羲之时，有龙马，出孟河，其背，有点。
二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，
五十在中，其位五，象五行。
一六在后，象北方：壬癸水；
二七在前，象南方：丙丁火；
三八在左，象东方：甲乙木；
四九在右，象西方：庚辛金；
五十在中，象中央：戊己土。
中五点，象太极，含：四象；
中一点，象太极，含：一气。
虽有：五十五点，
其实只是：二五。
二五其实：一五，
一五总是：中一。
因有五行，故分五点，
因五行有阴阳，故又积为十点。
因其五行，各有阴阳，
故又，积为五十五点。
天一、地二，天三、地四，天五、
地六，天七、地八，天九、地十。
天地造化之道，
一个阳五行，一个阴五行，
只是：一生一成。
虽分五行，
只是一阴一阳运用之。
虽阴阳运用，
只是一气来往运用之。
其象：
土生金，金生水，
水生木，木生火，
火生土，土又生金。
从中而始，从中而终。
始之终之，只是一气一中。
中也者，天下之大本也。
即：土居中，和合四象。
和也者，天下之达道也，
即：四象在外，一气流行。
中者，和也、一气也，总是太极。
人秉天地阴阳五行之气而生身，
身中，即具此：阴阳五行之气。
五行，有：先天后天。
先天五行，属：阳，
后天五行，属：阴，
一三五七九，阳五行，为先天；
二四六八十，阴五行，为后天。
以先天而论：
一为元精，属水，为壬水；
三为元性，属木，为甲木；
五为元气，属士，为戊土；
七为元神，属火，为丙火；
九为元情，属金，为庚金，
此为：五元。
五元既具，五德即于此而寓之。
五德，即：仁义礼智信。
元精者，不精之精，
其体纯粹，发而为：智。
无神者，不神之神，
其体圆通，发而为：礼。
元性者，无性之性，
其体柔慈，发而为：仁。
元情者，无情之情，
其体刚烈，发而为：义。
元气者，无气之气，
其体纯一，发而为：信。
五元者，五行之气。
五德者，五行之性。
五元五德，
生于先天，藏于后天，
人在：胞胎之中时，
混混饨饨，一气混沦，
形迹未见，其理已具。
所谓：未生出者，
如图中：五五点，
攒于一处，太极之象。
穷取父母未生以前面目者，即此。
以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论：
二为识神，属火，为丁火；
四为鬼魄，属金，为辛金；
六为浊精，属水，为癸水；
八为游魂，属木，为乙木；
十为妄意，属土，为己土，
此是：五物。
回复举报|11楼2011-11-28 20:49
金谷散人吧主12五物既具，五贼即于此而寓之。
五贼者，即：喜怒哀乐欲。
游魂主生，其性善，感则生喜；
鬼魂主死，其性恶，感则生怒；
识神至灵，其性贪，感则生乐；
浊精至浮，其性痴，感则生哀；
妄意至动，其性乱，感则生欲。
后天：五物五贼，
虽是：五行所化，
其中：犹有分别。
五物之中，精神意，皆后起，
虽然魂魄最先，魂更先于魄。
魂者，历劫轮回之种子，
为人为鬼，为圣为贤，是他，
为善为恶，被毛戴角，是他，
身未生时，他先来，
气未绝时，他先去。
当人破胞，出头之时，
哇的一声，即魂入窍之时，
魂一入窍，受后天木气，
与先天元性相合，假依真存。
婴儿落地时，无声者不成。
因其：游魂未入，
虽有元性，不能独存，
假，借其真，而存。
真，借其假，而留。
魄，借血气之灵，
受：金气而凝结，
生后，七七四十九日，而始全，
死后，七七四十九日，而始灭，
世俗亡人，
七七四十九日之期，为此。
魂之为物，迁移不定，
离此去彼，离彼来此，
轮回不息，历劫不坏。
魄则随身，而有无之。
识神虽受火气而生，亦魂之所出；
浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。
意者，思虑动作，
所以役使：精神魂魄，四物。
五物五贼，皆是生身以后所有，
所谓：已生出者。
以其事在生身以后，故谓后天。
心肝脾肺肾，浊而有形，不在此例。
有生之初，后天之五行，
与先天五行，两而合一。
五物，为五元，所统摄，
五贼，为五德，所制伏，
一举一动，皆是先天主宰。
后天为其：役从。
故，婴儿：无识无知之时，
至善无恶，仁之至。
仁，即元性之见端，
人我两忘，义之至；
义，即元情之见端，
声色不迷，智之至；
智，即元精之见端。
心气和平，礼之至；
礼，即元神之见端，
诚一不二，信之至；
信，即元气之见端。
静之，则为：五元，
动之，则为：五德，
动静，皆是：先天用事，
间有喜怒哀乐之迹，俱出无心。
喜而不留，怒而不迁，
哀而不伤，乐而不淫。
喜怒哀乐之未发，谓之：中，
发而皆中节，谓之：和。
中也、和也，是谓：无欲。
无欲则精神魂魄意各安其位，
听其：先天主宰。
先天后天，阴阳相交，
二五之精，妙合而凝，
或先天动，而后天成，
或后天动，而先天成，
真不离假，假不离真，
真，赖假以全；
假，赖真而存。
浑然一气，无伤无损，
圆成具足，如：图之五行。
阴阳同居，一气流行之象。
古人教人穷取娘生面者，即此。
即其二八之年，先天气足，
阳极而阴潜生，交于后天，
于是，魂魄不定，
识神起而精窍开，意乱心迷，
五物并兴，五贼相戕，
五元五德，渐次剥消，
日复一日，年复一年，
阴气纯而阳气尽，
不死，岂能之乎？
此即：顺则生人之道。
先天之学，
于先天未极之时而保阳，
于后天将生之时，而退阴，
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举报|12楼2011-11-28 20:51
贪婪丶小屁孩: 答非所问，长得丑，憋说话2015-11-11 07:26
回复我也说一句金谷散人吧主12借后天，养先天，
以先天，化后天，
行：无为之道，直入圣基。
无为之道，即：河图妙理。
河图自中，而生阴阳五行，
即：生人顺生之道。
河图五行，
阴阳相合，一气浑然，
即：生圣逆运之道。
逆运，非返还之谓，
乃是：逆藏五行，
归于：中黄太极，
复见父母未生以前面目。
孟子曰：
仁义礼智根于心，其生色也。
睟然，现于面，盎于背，
施于四体，四体不言而喻。
心为：一身之主，
具有：仁义理智之德。
以一心，而运仁义礼智，
纯是天真，
五物五贼，皆顺听其命，
五行攒簇，四象和合，
性即是命，命即是性，
性命一家，阴阳浑化，
形神俱妙，与道合真，
根心生色，不言而喻，
自然而然。
但此心，
非肉团之顽心，乃天地之心，
五行不到，四大不着，
所谓：元牝之门。
无方所、无定位，
拟之则失，议之则非，
不可以言传，不可以笔肖。
开阖有时，动静自如，
不偏不倚，至虚至灵，
强而名之，曰：太极。
强而图之，曰：这个。
即，河图中之：一点。
因此心，
为天地之根、性命之源，
后之高明者，强图以连环样。
使人自醒自悟，以神契之耳
此心，其大无外，其小无内，
三千大千，容不得他。
释氏，大藏真经，说不像他；
儒家，六经四书，论不及他；
道家，丹经万卷，形不尽他。
以言其无，则又活活泼泼；
以言其有，则又杳杳冥冥。
有无不立，动静不拘。
有此心，则：出死入生；
失此心，则：出生入死。
生之死之，只在此心得失之间。
仁义礼智，根于心，根于此心。
此心，
内有五行之气，而无五行之质，
藏于五行之中，而不落于五行，
本于：父母未生之前，
现于：父母既生以后，
寂然不动，感而遂通，
主宰：仁义礼智之德。
仁义礼智，皆是此心之变化。
因其：能变化仁义礼智，
又有：信之名。
信者，非是：外而言语之信，
乃阴阳合一，真实无妄之信。
真实者，妙有也。
无妄者，真空也。
空而不空，不空而空，
仁义礼智，皆在其中。
无为之事者，
即：以道全形之事。
以道全形，
即，以信而统：仁义礼智。
即，以仁义礼智，而归于一信。
即，以仁义礼智，而归于一信。
即，以仁义礼智，而归于一心。
亦，即仁义礼智，而归于一中。
信、心、中，总是：一气。
一气流行，
五元五德，凝结不散，
浑然太极，不渗不漏，
后天五物五贼，皆化而为阳。
先天气，后天气，两而合一，
了性即可了命，上德无为之道，
河图之理，毕露。
无极生混沌，混沌生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，九宫定十方。
混沌 太极 两仪 三才 四象 五行 六合 七星 八卦 九宫 十方
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