温故知新
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
导读
《庄子·内篇·齐物论》第八次学习说的是因“言非吹也”而引起的是非;第九次学习内容则说了冥息是非无穷的方法。这次则又在“物无非彼，物无非是”的基础上递深阐释齐“物论”之法。
就是在这节，庄子提出了著名的“天地一指也，万物一马”说。这是中国经学史、文学史、和哲学史上最难理解、也最具争议、至今无确论的一节。
今天，婴孩“尝为女妄言之，女以妄听之”。若想轻松理解这节，请大家自带一些哲学论辩逻辑常识，并随时脑补本号对“物无非彼、物无非是”段落的解读。那么，庄子是怎样通过“一指”“一马”就把天地万物之理说尽的？一起进入今天的学习——
1.《道德经》第一、第二章
2.子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?"
3.《指物论》：物莫非指。而指非指。 天下无指，物无可以谓物。非指者，天下无物，可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天 下之所无，未可。
4.《白马论》、《名实论》
齐物论之问
1.“天地一指也，万物一马也 ”到底在说什么？
2.这一节可以从《齐物论》去掉吗？若不能，在全篇中，它又起什么作用？
雅兰读经
【物本无情“指”有意】
庄子说：夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?
先秦诸子说理，喜欢近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。庄子《齐物论》前面章节作类似反复论证时用的是“彼、我、此、是、物”。也许是，庄子觉得是时候了，也许是老神仙自己用烦了，这次说理，则出现了看似具体的“物”——“指和马”。指，百骸之一体；马，万物之一物。那么，这里的“指”“马”，说的是我们的手指头和动物世界里的马吗？是，也不是。
在本节，“指”的含义有二：一是手指；二是“指定（或命名）”，即《齐物论》下节出现的“物谓之而然”的“谓之”。
（“指”是如何延伸到“指定（谓之）”的，各位可以反复揣摩“以指喻指之非指及以马喻马之非马”的句式，并参照禅宗“以指指月”典故来理解。）
此“谓之”，根据《齐物论》语境，细分又有两层意思，一是对客观之物的“命名”；二是“旨意”，也就是在此“指”下，此客观之物被“我”所赋予的“意义”。这里重点要说的就是——“我”指定的意思不一定符合此客观之物被谓之前所具备的意义。
人类认识世界是需要“指定”某物是“某物”的。也就是说，是需要对世界客观之物来“谓之”加以区分的。 这正是先秦公孙龙在《指物论》里提到的“物莫非指”。此“谓之”，或者说，这个“指”的过程也正是人之所“自是”的过程——而且还是“彼亦一是非，此亦一是非”“因”的根源。“而指非指（出于《指物论》）”，但是物被“指定”或“谓之”命名所描绘说明之物，并不等同于此物本身。或者换句话说，“我”指定的意思——“自是”，不一定符合此客观之物被谓之前所具备的意义。更不一定吻合“彼”，也就是他人认知下的“谓之”——也就是“彼是”。
这就又回到并印证了《齐物论》前面说的“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说”的是非之环。
先秦诸子，当然包括庄子，之所以著书立说那是要解决实际社会问题的。所以，继承“名 可 名 ， 非 常 名 ”的庄子，主张“圣人不由而照之于天”，并提出“彼是莫得其偶”，具体说，就是“ 以非指喻指之非指及以非马喻马之非马 ”，这样反覆类比说明的方法来处理“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”的问题。如此反覆类比，彼我对立双方，既同于自是，又互自相非。互自相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。婴孩何以知之？是若果是，则天下不会有人非之。非若果非，则天亦不会有人是之。现在，之所以出现“果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉”是非无定的局面，正是因为众人“自彼则不见，自知则知之”导致。所以，庄子仰观俯察世情，发现，天下莫不如是！于是，老神仙情不自禁长啸一声——天地一指也，万物一马也！
【一“马”无蹄行太极】
“ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也; 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
“ 以指喻指之非指”
喻，比也。
“指”意见前。
第一个“指”，说的是己指，也就是“我”的手指。第二个，则说的是彼指，是和“我”相对的他人之手指。
直译就是：用我的手指去比他的手指，彼指和我指会各自被视为不是手指。
“不若以非指喻指之非指也”
此句中，第一个“非指”，指的是独立于“彼我”对立双方之外的客观实物之指。第二个“指”，则是彼我双方角度各自的“己指”。
直译就是：不如用彼我之外，不带任何个人成见色彩的手指去比对方各自认可的手指，这样彼我双方都不会认为这不是手指。
——谁若傻傻的把此处之“指”当做真的“手指”，手指头也不用要了
“指”说完了，具体到“马”，就好说了——
“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
直译就是：用自己所是之马去比他人所是之马，在自己和他人角度都不是马，不如用不带各自主观标签的马去比对方各自为是之马，这样，在对立双方那里都不会被认为不是马。
文句大意
用自己所是或认可的去比他人所是或认可的，在自己和他人角度都会被对方视为不是，不如用不带有个人主观标签的物之本身去比对方各自认可的，这样，在彼此对方那里都不会被认为不是。拿马来比喻说，用自己心中的马去比他人心中的马，在自己和他人角度都不是马，不如用不带各自主观标签的马去比对方各自心中的马，这样，在对立双方那里都不会被认为不是马。
“ 天地一指也，万物一马也。”
庄子说：非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?
“天地一指也，万物一马也”不能理解为“天地就是一根手指头，万物就是一匹马”。而是说天地虽大，万物虽名目繁多。都可以从庄子的“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也; 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马 ”这个角度、这个思路一窥世界万物之理。
所有的教育，所有的有效知识，最终的目的不过是让人通达物理、事理、情理。通达的人，不会执迷于我所是而盲目去否定他人之所是，他不再扰扰于世间是非输赢竞辩，遇事很自然的观照于自然大道，因循“彼”“是”者天性，让他们各止于其所能，其所明。这样的人，才能“善于分别诸法相”，也才能体悟南华老仙这“一指、一马”。
文句大意
天地虽大，指定命名之理可说，万物名目虽繁多，马之一物理尽。
参考译文
用自己所是或认可的去比他人所是或认可的，在自己和他人角度都会被对方视为不是，不如用不带有个人主观标签的物之本身去比对方各自认可的，这样，在彼此对方那里都不会被认为不是。拿马来比喻说，用自己心中的马去比他人心中的马，在自己和他人角度都不是马，不如用不带各自主观标签的马去比对方各自心中的马，这样，在对立双方那里都不会被认为不是马。天地虽大，指定命名之理可说，万物名目虽繁多，马之一物理尽。——译文为婴孩亲自捉刀意译，乃原创，转载需说明出处。
本次学习结束！下回见！
初稿：2016-05-8 10:53
第二次修改：2019-08-28 8:43
计3051字
第三修改：2021-12-26 15:09
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