【前言】
知，是为了更好的认识世界，理解世界。在通往对深刻的理解航程中，什么样的心灵状态（智慧状态）才是最适宜或者说最完美的待机状态？——我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。
【原文学习】
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?
【导读】
《齐物论》上文言“喜怒为用”者，无异于狙公之猴。而圣人提出了对治之方。（从“古之人，其知有所至”到“此之谓以明”则是庄子唯恐我们不能理解，再次展开来讲此对治之方。因有读者反应2019年发布的那一版一万多字的解读。若是分开发更方便阅读，所以这版，特意分为三部分发出来并就局部作了修改）
不喜怒为是、为用不是要我们做麻木不仁的木头。更不是看什么都索然无趣、无味混吃等死的行尸走肉。短暂而漫长的人生还是要有所好、有所持的。好什么，持什么，怎样持（或言人生该如何待机？
【雅兰读经】
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?
"古之人，其知有所至矣。"
庄子开始自问自答了。
至，极致，极处。
文句大意：上古时代，人心淳朴，他们的智慧高到了极点，其探索的视野直至造物的极处。
“恶乎至？”
恶乎，音wū hū，即“何所”。
文句大意：极致智慧的情状是怎样的？
庄子的回答——“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”
未始，未曾。
“未始有物”就是本来无物已前，乃道之极处，宇宙万有的开始。也即老聃所言“无，名天地之始”之境。此，乃无名无相之道，天地万有皆从此中变化而出。人毛都不存在，谁去加？当然“不可以加矣”。
这是古之人其“知有所至”的第一种境界。
文句大意：那时，有些人认识到，什么都没有的那个时候，是道之体，是宇宙万有的开始，是生命的极处，此外，再无他物可以处此之前。
“其次以为有物矣，未始有封也。”
封，界限，疆域。
雅兰曰：此老聃“有，名万物之母”之时。也即虚无道体生出有形天地万物之时。
其次呢，万物开始有形，浑沌初分，人心淳朴，然尚未有人我他之界限。
文句大意：其次呢，有一些人，认识到万物开始有形，但是还未有人我他之界限。
这是古之人其“知有所至”的第二种状态。
“其次以为有封焉，而未始有是非也。”
雅兰曰：此为诸子之人类理想国。也是“因是已，已而不知其然”之境。
再其次呢，有些人虽然产生了你我他彼此界限，但因为人口不多，人类生存环境恶劣，单个人类个体无法生存，只有群体抱团取暖才能种族延续下去，利益分配也能公平合理，所以民风相对朴素和谐，这时候，即使偶有彼此对立，但因人们多能无己从物，不竞不争，大家都不会计较彼此之是非。
说起“有封焉，而未始有是非”，忽然想起《列子·汤问》中一个叫“终北”的国家——
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国.滨北海之北，不知距齐州几千万里.其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类.四方悉平，周以乔陟.当国之中有山，山名壶领，状若甔甀 dān zhu顶有口，状若员环，名曰滋穴.有水涌出，名曰神瀵fèn，臭过兰椒，味过醪醴 láolǐ一源分为四埒 liè，注于山下.经营一国，亡不悉遍.土气和，亡札厉.人性婉而从物，不竞不争.柔心而弱骨，不骄不忌;长幼侪居.不君不臣;男女杂游，不媒不聘;缘水而居，不耕不稼.土气温适，不织不衣;百年而死，不夭不病.其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦.其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音.饥惓则饮神瀵，力志和平.过则醉，经旬乃醒.沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇.周穆王北游过其国，三年忘归.既反周室，慕其国，恍然自失.不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
故事说，终北国的人们男女杂居，相互平等，不织不衣，这里的人摒弃了私欲，无是非，无争斗。终北国环境具有两大特点，一是自然环境的优越性，二是社会环境的理想性。这是道家理想的生活状态，也许就是历代哲人所追求的“大同世界”。
后来的周穆王也在终北国玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉了，更不近女色了，经过好几个月的时间才复原。看来“未始有是非”的世界还真是迷人啊！
文句大意：再其次呢，虽然产生了你我他彼此界限，但不曾计较彼此之是非。
到这里，庄子所言的“古之人其知有所至”的三种境界全部说完。
因为提及“是非”，就又回到了《齐物论》主题，于是——
“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成。”
彰，分明。
雅兰曰：道无成亏。所谓道之成亏，皆因人之自是，人之自用而自亏于道也。子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?"
长风之鼓万物本无是非，因一人有“我”而“是”，故天下非“我”者皆“彼”。此是非彰显之源。
正因为此，古之知者总是止于是非彰显之前——是以圣人和之以是非而休乎天钧。
另外，这一“爱”字，还是《大学》：”身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；.......”阐释的“不正”之源。它代表了人性私心之偏好。愈是远离道的人，其心越是不正，其心越是不正，其私心愈来俞严重。只有”适得而几，已而不知其然”才是道。这里既已“是非之彰”，当然是“道之所以亏”了。于道有所偏窒，爱恶忿懥自然如影随形。如此演变发展下去而不知止，人于道就愈来愈远了。
故，庄周才为人类感叹：一受其成形，不亡以待尽。终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!
文句大意：是与非一彰显出来，于道就有所亏损。这种亏损，源于人之自是自用引起的喜怒爱恶。
“果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?”
南华言：其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
此处“果”字和“果有言邪?”义同。
站在大道角度，道无增減成亏；站在物的角度，物有成亏。
文句大意：真的有所谓成功与失败吗？真的没有成功与失败吗？
【参考译文】
上古时代，人心淳朴，他们的智慧高到了极点，智慧探索的视野直至造物的极处。极致智慧的情状是怎样的？那时，有些人认识到，什么都没有的那个时候，是道之体，是宇宙万有的开始，是生命的极处，此外，再无他物可以处此之前。其次呢，有一些人，认识到万物开始有形，但是还未有人我他之界限。再其次呢，虽然产生了你我他彼此界限，但不曾计较彼此之是非。是与非一彰显出来，于道就有所亏损。这种亏损，源于人之自是自用引起的喜怒爱恶。真的有所谓成功与失败吗？真的没有成功与失败吗？——译文乃婴孩字斟句酌意译，转载需说明出处
本次学习结束！
初稿：2016-04-15 9:59
第二次修改：2019-09-24 10:40
第三次修改：2022-01-22 16:40
计2779字
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