说明：
黄庆萱教授的《周易数象与义理》一文，“曾凡朝读经荟”曾发过前三部分：引言、太极、两仪
肆·四象
关于四象，历来的注解表面看来似乎相当分歧，事实上却是可以互通互补的。
李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：
四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春、兑秋、坎冬、离夏，故两仪生四象。
认为四象就是四时一一春、夏、秋、冬。
孔颖达《周易正义》：
两仪生四象者，谓金木水火禀天地而有，故云两仪生四象。土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。
认为四象就是五行中的金、木、水、火。值得注意的是“土则分王四季”一句，暗示金、木、水、火各当四季中的一季。所以《周易正义》疏解“四象生八卦”，直说：
震木、离火、兑金、坎水，各主一时。
这就是说：震木为春，离火为夏，兑金为秋，坎水为冬。与虞翻四时说是相通的。皆偏就“象”上说。
朱熹《周易本义》：
一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。两仪者，始为一画，以分阴阳。四象者，次为二画，以分太少。八卦者，次为三画，而三才之象始备。此数言者，实圣人作易自然之次第，有不假丝毫智力而成者。
《周易启蒙》更详乎言之：
太极之判，始生一奇一偶，而为一画者二，是为两仪。其数则阳一而阴二。两仪之上，各生一奇偶，而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四；其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六。
认为四象为太阳、少阴、少阳、太阴，其数为九、八、七、六，则偏就“数”上说。
如果参考《易纬·乾凿度》卷上：
孔子曰：“易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷、风、水、火、山、泽之象定矣。其布散用事也；震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。”
又卷下“易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也……”下，郑玄注云：
一变而为七，是今阳爻之象；七变而为九，是今阳爻之变。二变而为六，是今阴爻之变；六变而为八，是今阴爻之象。七在南方，象火；九在西方，象金；六在北方，象水；八在东方，象木。
已把春、夏、秋、冬，东、南、西、北，木、火、金、水，七、九、八、六，全配合在一起了。只是郑注所说：“七在南方，象火；九在西方，象金；六在北方，象水；八在东方，象木。”依据的是扬雄《太玄》：“三、八为木，为东方，为春；四、九为金，为西方，为秋；二、七为火，为南方，为夏；一、六为水，为北方，为冬。”如改为：“七在东方，象木；九在南方，象火；八在西方，象金；六在北方，象水。＂似乎更合理些。
由《易纬》回到《周易》经传原典，在《系辞传上》可以发现另有一处提到四象：
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
孔颖达《周易正义》疏云：
何氏以为：“四象，谓‘天生神物，圣人则之’，一也；‘天地变化，圣人效之’，二也；‘天垂象，见吉凶，圣人象之’，三也；‘河出图，洛出书，圣人则之’，四也。”今谓此等四事乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称易有四象？且又云：“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。”然则象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，则象为爻卦之象。则上“两仪生四象”，七、八、九、六之谓也。故诸儒有为七、八、九、六，今则从以为义。
原来孔颖达疏解四象，不但以木、火、金、水，和春、夏、秋、冬之象来解说，也曾以七、八、九、六来解说四象的。孔颖达所说“何氏”，是隋朝人何妥，著有《周易讲疏》。何妥以为此处四象是承上文“圣人”四则而言，其实是值得考虑的意见。李鼎祚《周易集解》引侯果曰：
四象，谓上“神物”也，“变化”也，“垂象”也，“图书”也。四者治人之洪范，《易》有此象，所以示人也。
候果，疑即唐国子博士侯行果。此释四象与何妥同。四象既为“圣人”所则、所象、所效，其对人事义理的启示是十分明显的。
四象之外，《周易》多处提到四时。如《文言传》释《乾》九五之“大人”，曰：
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
《彖传》释《豫》卦：
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
又释《观》卦：
观天之神道，而四时不忒。
又释《恒》卦：
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。
又释《革》卦：
天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
又释《节》卦：
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《系辞传上》也曾三次提到四时：
广大配天地，交通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
操之以四以象四时。
是故法象莫大乎天地，交通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。
《周易》提到四方或四国有三次：《大象传》解释《离》卦，说：
明两作，离。大人以继明照于四方。
又解释《姤》卦，说：
天下有风，姤。后以施命诰四方。
《小象传》解释《明夷》上六，说：
初登于天，照回国也。
参考“四象”的注释和《易纬》，以上所引的四时、四方、四国，与“四象”自有相当密切的关系。《文言传》、《彖传》、《系辞传》之言四时，每与天地、日月相提并论，并且与神道、圣人之道、制度、易简之善，甚至汤武革命合在一起说。《象传》之言四方、四国，也全与政治有关。以上都充分显示四象在义理上的含义。
《文言传》说“大人”要“与四时合其序”，四时之序是什么？上引《易纬》说是“生长收藏”，《周易》则言“元亨利贞”。《乾》、《屯》、《随》、《临》、《无妄》、《革》，六卦的《卦辞》都提到“元亨利贞”。这四个字有种种不同的标点法和诠释，其中一种是“四德说”，见于《文言传》：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也 ；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”
南朝陈代周弘正《周易讲疏》：
元，始也，于时配春，言万物始生，得其元始之序，发育长养；亨，通也，于时配夏，夏以通畅，合其嘉美之道；利者，义也，于时配秋，秋以成实，得其利物之宜；贞者，正也，于时配冬，冬以物之终，纳干正之道。若以五行言之：元、木也；亨，火也 ；利，金也；贞，水也；土则资运四事，故不言之。若以人事：则元为仁，亨为礼，利为义，贞为信，不言智者，谓此四事，因智而用。故《乾凿度》云：“水土二行，兼智兼信。”是也。
把元亨利贞四德，和春夏秋冬四时，木火金水四物配合起来，显然受《易纬》的影响，下启孔颖达《周易正义》对“四象”的疏解。而周弘正结穴于仁礼义信，于是四象的义理就更彰显了。
联系客服
