注書難----容斋续笔

注書難

　　注書至難，雖孔安國、馬融、鄭康成、王弼之解經，杜元凱之解左傳，顏師古之注漢書，亦不能無失。王荊公詩新經，「八月剝棗」解云：「剝者，剝其皮而進之，所以養老也。」毛公本注云：「剝，擊也。」陸德明音普卜反。公皆不用。後從蔣山郊步至民家，問其翁安在？曰：「去撲棗。」始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本無之。洪慶善注楚辭九歌東君篇：「緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。」引儀禮鄉飲酒章「間歌魚麗，笙由庚。歌南有嘉魚，笙崇丘」為比，云：「簫鐘者，取二樂聲之相應者互奏之。」既鏤板，置於墳庵，一蜀客過而見之，曰：「一本簫作（扌肅），廣韻訓為擊也。蓋是擊鐘，正與緪瑟為對耳。」慶善謝而亟改之。政和初，蔡京禁蘇氏學，蘄春一士獨杜門注其詩，不與人往還。錢伸仲為黃岡尉，因考校上舍，往來其鄉，三進謁然後得見。首請借閱其書，士人指案側巨編數十，使隨意抽讀，適得和楊公濟梅花十絕：「月地雲階漫一尊，玉奴終不負東昏。臨春結綺荒荊棘，誰信幽香是返魂。」注云：「玉奴，齊東昏侯潘妃小字。臨春、結綺者，陳後主三閣之名也。」伸仲曰：「所引止於此耳？」曰：「然。」伸仲曰：「唐牛僧孺所作周秦行紀，記入薄太后廟，見古后妃輩，所謂月地雲階見洞仙，東昏以玉兒故，身死國除，不擬負他，乃是此篇所用。先生何為沒而不書？」士人恍然失色，不復一語，顧其子然紙炬悉焚之。伸仲勸使姑留之，竟不可。曰：「吾枉用工夫十年，非君幾貽士林嗤笑。」伸仲每談其事，以戒後生。但玉奴乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。剝棗之說，得於吳說、傅朋，簫鐘則慶善自言也。紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，鏤板錢塘，至於「不知天上宮闕，今夕是何年」，不能引「共道人間惆悵事，不知今夕是何年」之句。「笑怕薔薇」，「學畫鴉黃未就」，不能引南部煙花錄，如此甚多。

　　書易脫誤

　　經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由復改。漢藝文志載：「劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去『無咎』、『悔亡』，唯費氏經與古文同。以尚書校歐陽、夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。」今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。周易雜卦自乾、坤以至需、訟，皆以兩兩相從，而明相反之義，若大過至夬八卦則否。蓋傳者之失也。東坡始正之。元本云：「大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」坡改云：「頤，養正也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。漸，女歸待男行也。歸妹，女之終也。既濟，定也。未濟，男之窮也。」謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。尚書洪範「四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數」，便合繼之以「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日」。至於「月之從星，則以風雨」一章，乃接「五皇極」，亦以簡編脫誤，故失其先後之次。「五皇極」之中，蓋亦有雜「九，五福」之文者。如「斂時五福，用敷錫厥庶民」，「凡厥正人，既富方穀，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜，于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎」，及上文「而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福」是也。康誥自「惟三月，哉生魄」至「乃洪大誥治」四十八字，乃是洛誥，合在篇首「周公拜手」之前。武成一篇，王荊公始正之。自「王朝步自周，于征伐商」，即繼以「厎商之罪，告于皇天后土」至「一戎衣，天下大定」，乃繼以「厥四月，哉生明」至「予小子其承厥志」，然後及「乃反商政」，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。

　　南陔六詩

　　南陔、白華、華黍、由庚、崇邱、由儀六詩，毛公為詩詁訓傳，各置其名，述其義，而亡其辭。鄉飲酒、燕禮云「笙入堂下，磬南北面立。樂奏南陔、白華、華黍」，「乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀；乃合樂，周南關雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘋、采蘩」。竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如魚麗、嘉魚、關雎以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，南陔至於由儀是也。有其義者，謂「孝子相戒以養」、「萬物得由其道」之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以為及秦之世而亡之。又引燕禮「升歌鹿鳴、下管新宮」為比，謂新宮之詩亦亡。按左傳宋公享叔孫昭子，賦新宮。杜注為逸詩，則亦有辭，非諸篇比也。陸德明音義云：「此六篇蓋武王之詩，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內。及秦而亡。」蓋祖鄭說耳。且古詩經刪及逸不存者多矣，何獨列此六名於大序中乎？束晳補亡六篇，不作可也。左傳叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏肆夏、韶夏、納夏，工歌文王、大明、、鹿鳴、四牡、皇皇者華。三夏者樂曲名，擊鐘而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏，若六詩則工歌之矣，尤可證也。

　　紹聖廢春秋

　　五聲本於五行，而徵音廢。四瀆源於四方，而濟水絕。周官六典所以布治，而司空之書亡。是固出於無可奈何，非人力所能為也。乃若六經載道，而王安石欲廢春秋。紹聖中，章子厚作相，蔡卞執政，遂明下詔罷此經，誠萬世之罪人也。

　　王韶熙河

　　王韶取熙河，國史以為嘗遊陝西，采訪邊事，遂詣闕上書。偶讀晁以道集與熙河錢經略書，云：「熙河一道，曹南院棄而不城者也。其後夏英公喜功名，欲城之，其如韓、范之論何？又其後有一王長官韶者，薄遊陽翟，偶見英公神道碑所載云云，遂竊以為策以干丞相。時丞相是謂韓公，視王長官者稚而狂之。若河外數州，則又王長官棄而不城者也。彼木征之志不淺，鬼章之睥睨尤近而著者，隴拶似若無能，頗聞有子存，實有不可不懼者。」此書蓋是元祐初年，然則韶之本指乃如此。予修史時未得其說也。英公碑，王岐公所作，但云嘗上十策。若通唃廝囉之屬羌。當時施用之，餘皆不書，不知晁公所指為何也？

　　書籍之厄

　　梁元帝在江陵，蓄古今圖書十四萬卷，將亡之夕盡焚之。隋嘉則殿有書三十七萬卷，唐平王世充，得其舊書於東都，浮舟泝河，盡覆於砥柱。貞觀、開元募借繕寫，兩都各聚書四部。祿山之亂，尺簡不藏。代宗、文宗時，復行搜采，分藏於十二庫。黃巢之亂，存者蓋尠。昭宗又於諸道求訪，及徙洛陽，蕩然無遺。今人觀漢、隋、唐經籍藝文志，未嘗不茫然太息也。晁以道記本朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知何在。李文正所藏既富，而且闢學館以延學士大夫，不待見主人，而下馬直入讀書。供牢餼以給其日力，與衆共利之。今其家僅有敗屋數楹，而書不知何在也！宋宣獻家兼有畢文簡、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者。元符中，一夕災為灰燼。以道自謂家五世於茲，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，未肯自遜。政和甲午之冬，火亦告譴。唯劉壯輿家於廬山之陽，自其祖凝之以來，遺子孫者唯圖書也，其書與七澤俱富矣。於是為作記。今劉氏之在廬山者不聞其人，則所謂藏書殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦於斯文為靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之祕書省，乃有幸而得存者焉。