上周本号预习了《齐物论》开篇，南郭子綦和颜成子游对话。并就这段师徒对话提出了10个问题。这些问题旨在引起读者君思考，指出“齐 物论”的门径。待学习结束，诸位即能自己找到答案。因为答案就在问题里。
温故知新
庄子就像一个超级导演。《齐物论》开篇既以“南郭子綦和颜成子游”这对师徒对话展开。学习时如不能把这段对话置于通篇中思考，则很难理解师徒二人言外之义。在这段场景对话中，庄子借南郭之口运用了大量物象比喻，比如“苔焉丧其耦”“大块”“天籁、”“地籁、”人籁、“ ”前者、“ ”随者、“......
这些都需要读者君深思才能得其三味。因为庄周正是借助这些物象比喻展示了”齐 物论“之方法。得到此方法，余下章节权当遮眼，可以攘臂而扔之了（）。至于方法是什么，本号《齐物论》第一次、第二次学习、《雅兰古风说齐物论》都做了简明扼要解答。庄子自己更是以明暗两种方式给了阐述。读者君只要多读几遍原文，就能轻而易举发现其所在。
鉴于这段对话的重要性，本号决定用三周时间来展开其内容。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方”
他山之石
1.禅宗公案·他是阿谁：东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。
2.《楞严经》：“随众生心，应所知量。循业发现。”
1.该如何理解”物论“？
2.南郭子綦和颜成子游在说什么？
3.何谓“苔焉似丧其耦？”
4.形如槁木，心如死灰是个什么样子？
5.何谓“天籁、地籁、人籁？”
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。
雅兰笑曰：庄子这个大导演，开篇就让我们看到一个道家高人日常闲居的形象（）。
“南郭子綦”子綦ｑí，有道之士，道家神仙传里的高人。隐居南郭，故名南郭子綦。
春秋战国习俗，常以所居地为姓。例如大名鼎鼎的东郭先生、北郭先生、北宫子、西门子......
“隐机而坐” “机”同“几”。
这里指南郭子綦端居忽而忘身-----可脑补“葛优躺”（）
“仰天而嘘”---- 因忘身而自然做出的一个动作----长长呼出腹中气。
“苔焉似丧其耦ǒu” “苔焉”离形去智貌。
耦：古指两个人一起耕地。
这句“苔焉似丧其耦ǒu”读者君一定要好好品。因为它是“齐物论”的文眼。
雅兰叹曰：自是非彼，美己恶人，人多如此。虽然引起是非的具体事件不同，但引起是非的根源却一致----“我、他”对立。
东坡说：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
东坡先生真得道高人也！
雅兰曰：若此“我”苔焉而解，“那个”（丧其耦）失其匹配，是非焉存？
文句大义：南郭子綦靠着几案坐着，身体忽然软下去，好像不见了。他仰首向天长长的嘘了一口气，那悠然自得离神去智的样子，就好像原来的他不见了。
读者君注意，离形去智（“旧我”不见），不一定非得“隐几而坐。”那样认为可就真的教条了。能让“旧我”忽然不见的时候很多，起因因人、因时而异。喜欢读书的，读到书中会神处做到了和作者同频呼吸既是忘我；喜欢运动的运动到四肢百骸不属于自己既是忘我；喜欢摄影的全神贯注于目标也是忘我；喜欢色相的被忽然出现的帅哥美女刹那吸引流了哈喇子也是忘我（）......
颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”
“颜成子游，”子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥“成，” 故名颜成子游。
子游“立侍乎前,”这是古代师生相处的礼节。先生、长辈坐着，学生不能和老师、长辈并行、并坐。在《论语·宪问》中就有这样一个情节闪现-----阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
论语这段情节说什么呢？-----
孔子阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
古礼：童子隅坐无位，成人有位。父之齿随行，兄之齿雁行。这个童子行不知礼节和长辈走路不知让先，所以孔子说他于先生并行。并因此给出了“不是求上进而是急于求成”的评价。
南郭子綦隐几而坐，他的学生颜成子游当然只有“立侍乎前“的份了。
回到庄子给出的场景----
曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”
文句大意：颜成子游看到他老师这么一个情形，就问了“先生啊！您今天好古怪！今天的您整个样子看起来就像一块没有生气的干枯木头，内心似乎像冷却的死灰一样。您这是怎么啦？形体固然可以使它像干枯的树木头，心神难道也可以使它像死灰那样吗？您今天这种情形，跟以前太不一样了！”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
雅兰曰：“吾丧我，”自忘也。我自忘，既能以物观物也！
籁，萧管乐器。“人籁”既管弦之乐。
萧管之声参差，宫商角徵羽异律，所以有了长短高下的不同乐声。乐声纵有万般不同，但所禀之度维一。
“地籁，” 长风一鼓万窍怒吼之声。
“天籁，” 众人之言。
天、地、人皆物也。在道家这里，人之言本天机所发，人果能“丧我，” 所言既为无心之言，若长风呼号，是非何有？
雅兰叹曰：“人籁、地籁、天籁”之相同、之不同由此可见也。
文句大义：南郭子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？此时此刻，我已经没有我了。你知道吗？人境界的音声你可以听得懂，但是你却听不懂地境界的音声。地境界的声音你听懂了，但是也没有办法懂得自然的音声。”
子游曰：“敢问其方。”
方，正也；比也；表也；始也； 矩也；圆之对，矩所出也。
《易·系词传》言：方以类聚，物以群分。
《易·恒》：君子以立不易方。
综合以上，“方”何义留给读者君自己总结。
“敢问”是学生对老师，下辈对上辈、及地位悬殊之人的礼貌谦虚用语。“敢问”意通“斗胆、冒昧。”请读者君自动脑补古装影视剧师生，前辈后辈，上下级人物对话。
颜成子游说：“天、地、人这三种音声的秘密，请老师给我说说他们真实的关系。”
参考译文
见本号第二次学习内容
本次学习结束！下周见！
初稿：2016-04-01 15:56
第二次修改：20 19-07-25 09:48
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