下面开始《齐物论》第二次学习。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？” 子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
《齐物论》开篇以“南郭子綦和颜成子游”这对师徒对话展开。如不能把这段对话置于通篇中思考，则很难理解师徒二人言外之义。在这段对话中，庄子借南郭之口运用了大量物象比喻，比如“大块”“天籁、”“地籁、”人籁、“ ”前者、“ ”随者、“......
这些都需要读者君深思才能得其三味。因为庄周正是借助这些物象比喻展示了”齐 物论“之方法。得到此方法，余下章节权当遮眼，可以攘臂而扔之了（）。至于方法是什么，本号《齐物论》第一次学习、《雅兰古风说齐物论》都做了简明扼要解答。庄子自己更是以明暗两种方式给了阐述。读者君只要多读几遍原文，就能轻而易举发现其所在。
鉴于这段对话的重要性，本号决定用三周时间来展开其内容。
本号在随后公布的《道德经·第三篇》经解中也将简单说一些进入诸子之书的方法。限于篇幅，今天先说一种------
以经解经
1.庄子自己阐释：道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也
2.禅宗公案·他是阿谁：东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。
3.《楞严经》：“随众生心，应所知量。循业发现。”
4.佛教《六和敬》：见和同解 戒和同修 身和同住 口和无诤 意和同悦 利和同均
1.该如何理解”物论“？
2.南郭子綦和颜成子游在说什么？
3.前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。-----“前者”“随着，” 庄子指的是什么现象？；“唱于”“唱喁” 有何不同？
4.“泠风、飘风 、厉风”又指的什么现象？
5.而独不见之调 调之刁刁乎？----庄子到底想说什么？
6.“天籁、”“地籁、”“人赖”各指的是什么？
7.大块噫（ài）气，其名为风----此处，“大块”比喻什么？
8.庄子所说的“万窍怒吼”到底指什么？
9.夫吹万不同，而使其自己也。-----说的是什么？
10.咸其自取，怒者其谁邪？----好难！
南郭子綦靠着几案而坐，忽然身体软下去好像不见了。他仰首向天长吹了一个口哨，那离神去智的样子就好像原来的他不见了。
他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“您这是怎么啦？形体固然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？您今天这种情形，跟以前大不一样呢。”
南郭子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？此时此刻，我已经没有我了。你知道吗？人境界的音声你可以听得到，但是你却听不到地境界的音声。地境界的声音你听懂了，但是也没有办法懂得自然的音声。”
颜成子游说：“天地人这三种音声的秘密，请老师给我说说他们真实的关系。”
南郭子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作，整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你听到过开始那一阵风经过高空时呼呼的声音吗？ 山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”
颜成子游说：“地籁是风吹过大地从万种窍穴里发出的声音，人籁是人的情绪喜怒哀乐通过吹箫或者弹琴发出的声音，再次斗胆向老师您请教什么是天籁？”
南郭子綦说：“那股“气”吹出来，就产生宇宙万有生命现象的不同，那股“气”“吹”出来变成万物以后，因为个体所取不同，就不再齐了。鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢？”
备注：为了方便读者君更好的理解文意，文内关键处翻译皆由婴孩亲自操刀。
------2016-04-01 10:56
启蒙 诗歌 镜头 先秦诸子学习 尽在雅兰在世间
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