南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机 者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾 丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方?”
子綦曰:“夫大块噫ài气,其名为风。是唯 无作,作则万窍怒呺háo。而独不闻之翏翏lù乎?山林之畏佳,大木百围之 窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄(jī),似圈,似臼,似洼者,似污者。激 者、謞hè者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者,咬者,前者唱于而随者 唱喁yóng;泠líng风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
到今天,南郭子綦师徒对话这一幕大戏就结束了。有一个问题不知读者君想过没有,《齐物论》开篇为何以师徒对话形势展开?
庄子这个超级导演,借南郭之口运用了大量物象比喻,比如“苔焉丧其耦、”“大块、”“噫气、”“风、”“天籁、”“地籁、”人籁、“ ”前者、“ ”随者、“......
随着本段落学习结束,这些物象比喻所蕴含的深意以及“齐 物论”之方法也一 一揭开了。
在开篇大戏中,庄子不仅给我们陈述物论之不齐的原因,还给我们补上了一节朴素的物理声论课。千万莫小看这节声论课!天籁、地籁、人籁于其中,齐 物论之秘密在其中
先秦诸子说理方式的严密性、科学性在此开幕篇大戏中被南华不经意间挥洒的淋漓尽致!
以经解经
1.禅宗公案·他是阿谁:东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。
2.《楞严经》:“随众生心,应所知量。循业发现。”
3.方以智:气之成声有二端, 一相击而成 ;一穿窍而成。
气自有声, 空自生声 。惟耳摄而通之, 惟心静而知之 ,天以雷风为声, 地以窍穴为声, 皆阴阳之气相摩荡而不已者也 。而人可知矣 。
因气本有声 , 故物击物 ,气击气 ,物击气 ,气击物 ,皆成声。不相击而气自飞, 亦有声特微。
齐物论之问
1.该如何理解”物论“?
2.南郭子綦和颜成子游在说什么?
3.何谓“苔焉似丧其耦?”
4.形如槁木,心如死灰是个什么样子?
5.何谓“天籁、地籁、人籁?”为何南华不厌其烦描写“地籁”?
6.南郭子綦先说的是什么?
7.“大块噫气”“万窍怒呺”各比喻什么?
8.“前者唱于” ”随者 唱喁”说了一个什么现象?
9.“大木”比喻什么?
10.什么样的声音才是天籁?
雅兰读经
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”
一个问题:人籁为何被南华一笔带过?
比竹:比,类也。竹,中空凿窍既可发声者,此处泛指管弦乐器。
天、地、人皆物也。天赖,无非众窍比竹有生之类。
文句大意
颜成子游说:“地籁是风吹过大地从万种窍穴里发出的声音,人籁是人的情绪喜怒哀乐通过吹箫或者弹琴发出的声音,再次斗胆向老师您请教什么是天籁?”
为了更好的理解今天的内容,简要回放一下前面的经解----
子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾 丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方。”
“人籁,”管弦之乐也。
萧管之声参差,宫商角徵羽异律,所以有了长短高下的不同乐声。乐声纵有万般不同,但所禀之度维一。
“地籁,” 长风一鼓万窍怒吼之声。
“天籁,” 众人之言。
婴孩曰:天、地、人皆物也。在道家这里,人之言本天机所发,人果能“丧我,” 所言既为无心之言,若长风呼号,是非何有?
雅兰叹曰:“人籁、地籁、天籁”之相同、之不同由此可见也。
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子綦 曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
婴孩曰:南华老仙终于说何为“天籁”了。
郭象言:道如长风本一。
文句大义
南郭子綦说:“那股“气”吹出来,就产生宇宙万有生命现象的不同,那股“气”“吹”出来变成万物以后,因为个体所取不同,就不再齐了。鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢?”
回放第四次学习内容。
子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏lù乎?”
大块噫气
大块者,天地之假名。“道可道,非常道,名可名,非常名”也。
噫气 ài。吐气。“大块噫气”简单说就是天地吐气。
大块噫气者,气块然而自噫。物之生,莫不块然而自生。生者,理之必终。终者不得不终,亦如生者之不得不生。
是唯无作:是,指风。作,起也。
作则万窍怒呺。
婴孩曰:“随众生心,应所知量。循业发现。”
万窍怒呺háo:大风一起,鼓吹万窍发声。
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夫吹万不同,而使其自己也
大道无形,本乎自然,如大块噫气为风而鼓吹万窍,此为“吹万不同。”
天者,万物之总名,无适无莫为天。物之生,莫不块然而自生。此为“而使其自己也。”自已,快然自得自生。
咸其自取,怒者其谁邪?
咸,皆也。
自取,万窍千变万化,音声大小唱和,莫不因其形器所受各称其分。
怒者,鼓吹万窍之气。万窍因此一气而怒呺,人乘此一气才有音声。(见前声论课)
谁者,南华老仙替我们追问之辞。犹如本号每周的【齐物论之问】(
怒者其谁邪?
鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢?
东山演师祖曰:释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。
大道无形,本乎自然,假此长风一气散而为万灵,人因各自形器不同各取此“一气”而执为“我”---此为自已自取者。
《楞严经》言:“随众生心,应所知量。循业发现。”此之谓也。
在这里,南华老仙把物论之不齐的病根给一下找出来了。
憨山德清曰:大道如天风一气,本乎自然,元无机心于其中,则为无心之言,圣人之所说者是也;争奈众人各执己见,言出于机心,不是无心,故有是非。
故下文云,夫言非吹也,以明物论之不齐,全出于机心、我见,而不自明白之过。此立言之枢纽也,知此,可观齐物矣。
参考译文
颜成子游说:“地籁是风吹过大地从万种窍穴里发出的声音,人籁是人的情绪喜怒哀乐通过吹箫或者弹琴发出的声音,再次斗胆向老师您请教什么是天籁?”
南郭子綦说:“那股“气”吹出来,就产生宇宙万有生命现象的不同,那股“气”“吹”出来变成万物以后,因为个体所取不同,就不再齐了。鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢?”
备注:为了方便读者君更好的理解文意,文内关键处翻译皆由婴孩亲自操刀。
本次学习结束!下周见!
初稿:2016-04-02 16:53
第二次修改:2019-07-28 9:45
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