2017书院经典探讨回放
（一）：儒道哲人眼中的水德
老子----
上善若水，水善利万物而不争。
处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
孟子----
孟子曰 ：“原泉混混， 不舍晝夜 盈科而後進 ，放乎四海有本者如是是之取爾 。”
（二）：书院话题
婴孩：今天探讨，水不争的是什么？
水到底具备怎样的德性（物性）以至于被老子、孔子、孟子如此称道？
不争是“你打左脸再给送上右脸”吗？不争是你吐我一脸吐沫让它自干吗？（
水“不争”的到底是什么，值得深思。
由于水真正的德性被人误解了，所以古今中外每年每时每刻都有被“淹死”的。
战斗机：水的德行是什么？
婴孩：水的德行-----依地而居，深沉如渊，合道施予，言语必兑——坤德@战斗机
水动起来具备至刚至阳特性，安静下来犹如大地一贞顺，水还能洗涤万物而自身不为之污。
水发起火来可不温柔奥——海啸、大河大江大湖泛滥......洪水如猛兽，水灾过后，房倒屋塌，人畜尽泯。
科学家说，水有40相，所以千万别惹水（
老鬼：水德，在兵家里注解为兵无常形。随机应变。“不争”更多指的是“无违时”“无违势。” 所以鬼谷子有“从养志法灵龟的静，到分威法伏熊的立势，到圆转法猛兽的动，再到散势如鸷鸟，归于静。”这就是水德的引申和描述。虚静蓄势之后而后动。功成散势而静。一切“无违”
蓄势到散势，这就是水德特征。邵庸更分析。水，体为本，用为末。可随不可迎。火，用为本，体为末。可迎不可随。随者，后于势。迎者先于势。故水静为本，动为用。不争，亦指不做无势之行。
婴孩：
婴孩：水是乾阳之精，发作起来比乾元更武更刚而且不可逆。坎卦为何行有尚？就在于行动就有成功，《周易》历代注解版本解读物性的才是真易家啊。
老鬼：坎卦，刚中。奇妙的是，水性趋下好静。注定有所动必从于世势，包括时势。
婴孩：
《解》曰：利西南，无所往其来复吉。有攸往夙吉。
乾坤再交为坎水，两阴一阳。外具坤柔顺之德内备乾卦自强不息之性，乾坤完美的合体！
水，金之子。火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”---《邵康节》
婴孩：为何知物性的都喜欢隐？
《参同契·第二十四章》： 金为水母
金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。
@老鬼，你再对照《参同契》，修持之理就是顺物性之理，这些东西我们文化一致。
老鬼：这深层奥秘就不是鸡汤了。
婴孩：人类生存的形式千古一样，至诚至性的君子就像天上的北斗星一样稀少，而丑陋的人性又让人厌烦，不如归去归去.......
老鬼：火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也-----所以水可储，火不可储。因为以体为本者可静储。蓄积。
婴孩：这样，火无种只能薪火相传的大秘密就出来了@老鬼。
老鬼：对，木是火之体。
（三）：总结
书院探讨记录回放到此，“水不争的是什么”相信即使吃瓜群众也已经了解了（）。若是神会了书院回放中的“水”德，各位有余力者不妨继续思考我们文化中一个深刻问题----老子所言水德和孔子、孟子所感叹之水德一样吗？孔子孟子所言水德又一样吗？
为了更好的理解前面诸子们所说之“水”德，本书院同时奉献给有缘人几个进入《周易·坎》的门径问题。
（四）延伸学习----《周易·坎卦》中的几个问题
1.坎是传说中的“难卦”吗？
2.《周易》八纯卦为何独《坎》卦加一“习”字？又是何意？
3.“习坎” 和《大象辞》“水洊至”有何区别？
4.为何说习坎“有孚”？
5.“唯心亨”何谓？
6.“行有尚”何解？
7.彖辞“天险，地险 王公设险”究竟在说什么？一旦神会了，要挺住！别哭
8. 大象辞“君子以常德行，习教事。”君子之常德是什么？
9.《杂卦》“《离》上《坎》下”在说什么？
10. 六四之“樽酒簋贰用缶，纳约自牖”，上六之“系用徽纆，窴于丛棘”在说什么？坎卦忽然出现这些物象你们不觉的奇怪吗？----婴孩曰：不深入坎卦卦义，岂止奇怪，简直不知所谓（
这些问题哪一个都是进入《坎》卦以及《周易》象数理辞的钥匙。若有人因此问题豁然开朗，将不负【雅兰在世间】一番殷殷深心。
先秦诸子学习 尽在雅兰在世间
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