管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相。” 被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。”
《管子》一书是管仲及其学派的核心思想，它以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家施政经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。
《管子》一书原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其实《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。顾颉刚先生认为“是一部稷下丛书。” 当前，学术界普遍认同这种观点。
管子作为春秋时期著名的哲学家，政治家，军事家，辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下，成为一代明主。他的事迹在《史记》、《左传》、《国语》中都有很多篇幅记载。在历史长河中，管仲即使不是圣人也是以大贤的形象出现的。
他的政治模式，治国模式，外交模式，君臣相处模式等在方方面面影响了中国几千年。其先进的政治、军事。经济政策有的至今还在继续发挥作用，影响着我们的生活。所以稍微晚一点的孔子在评价他的历史功绩时说：“微管仲，吾将披发左衽矣。”
在先秦诸子中，管仲本人集道家、法家、儒家、等思想于一身，其本人也是先秦诸子中在政治实践、社会实践中最为成功，经验也最为丰富的一位。《管子》一书也正是一部以道为体，儒法为用的著作。但是，《管子》因其成书形式，流传等原因成为最难读的诸子书（），也是显而易见的。
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礼翼书院 从2017年开始了对《管子》诸篇的学习。现已完成《四时》、《五行》、《度地》、《水地》、《兵法》、《牧民》、《形势》等篇章的初步了解。因为中间因事耽搁了学习进程，也鉴于《形势》的重要性（）所以，从今天开始，书院将把《管子》所有学习内容公开，发布到【雅兰在世间】公众号，以资先秦诸子爱好者参考。若有缘人从本号中找到进入先秦经典的大门钥匙，将不枉本号一片殷殷深心。
【整篇导读】
房玄龄：自天地以及万物关诸人事莫不有形势焉，夫势必因形而立。故形端者势必直，狀危者势必倾，触类莫不然，可以一隅而反。
《易》言：履霜坚冰至。又曰：直方大不习无不利。
【观“势”路径】
读《管子·势》篇需思考以下几个基本问题。
第一.什么是“势”？“势”和今日“势力”有何关联？
第二.管子所说的“势”和道家的“运数”有无关联？
第三.一种“势”如何形成？
第四.管子所言“势”和《周易》中的“时位”思想是否一致？
第五.如何面对“势”？
第六.你做好面对“势”的准备了吗？
通读《形势》篇，说本篇是儒道精神的大集合也毫不为过，不信？------且一起学《形势》
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。---《老子·第五十一》
【原文预习】
山高而不崩，则祈羊至矣;渊深而不涸，则沉玉极（极，至也）矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也;虎豹得幽，而威可载也;风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也;受辞者，名之运也。上无事，则民自试;抱蜀（蜀：祠器）不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之;济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾;燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神;主功有素，宝币奚为?羿之道，非射也;造父之术，非驭也;奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有於高?大山之隈，奚有於深訾讆（zī wèi）之人，勿与任大。譕臣者，可以远举;顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也;举长者，可远见也;裁大者，众之所比也;美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也;必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰:伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣;父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节;上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃;进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之;莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极.
道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也;有闻道而好为乡者，一乡之人也;有闻道而好为国者，一国之人也;有闻道而好为天下者，天下之人也;有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来;道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸;上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然;失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之;其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者，察之古;不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也.
生栋覆屋，怨怒不及;弱子下瓦，慈母操棰。天道之极，远者自亲;人事之起，近亲造怨。万物之於人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者，天助之;其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大;天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
乌鸟之狡，虽善不亲;不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知。与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几於不亲;见哀之役，几於不结;见施之德，几於不报;四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸;独国之君，卑而不威;自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣;久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也;山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也;行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。
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