【强良者不得死，我将以为学父】在通行本中一般写做【强梁者不得其死，吾将以为教父】，这又是一个2500年以来的极大谬误！这句话，在《老子》帛书中写做：
天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。
勿或损之而益，益之而损。
故人之所教，夕议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
【天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也】
天下所厌恶的，唯有孤（无父）、寡（丧偶）、无养（失去双亲），而王公却用此来称呼自己。
失去双亲，无人爱养，叫做不榖，一般为周天子初登位时所用，意为虽登天子之位，而不敢忘已故父母之亲恩，所以，三年内自称不榖。诸侯是没有资格用“不榖”来自称的。
王公以低贱的称呼自抑，也是一种礼制。绝非故意为之。
【勿或损之而益，益之而损】
千万不要为了增益而故作减损，为了减损而故作增益。
勿或，千万不要，“或”字用于加强否定。通行本将“勿或”改做“物或”，把原本强烈的否定，改成了模糊的猜测。
王公以孤寡不榖自谦，是恐惧自己的才德不能与其位相配，所以才以低贱的称呼来自抑。而且这也是一种礼制，是一种不得已，绝不是故作姿态，故作减损。如果有人不在其位，而为了增益自己，故意贬称自己为孤寡不榖，那叫做犯上作乱！
所以，这句话是承上启下的，先强调了王公以孤寡不榖自谦，目的不是为了增益自己而故作减损。然后引出下文政教之学，不能只知其一，而不知其二！
【故人之所教，夕议而教人】
所以，别人所传授的政教之学，傍晚就要拿出来和大家议论，然后再施教于人。
教，在春秋战国之际，多指政教。在现代，也可以理解为学问的泛称。
夕议，指王公下午退朝后，傍晚时私下里与有学问的公卿及内臣共同讨论与研究政教问题。
别人传授给我的政教之学，使我得以增益。但这种政教之学，是好还是坏呢？是否有所偏颇呢？这不得而知。所以，只有私下里拿出来和大家讨论研究一番，才能全面分析，辨明好坏，去伪存真。然后才能施教于人。
如果不清楚这种学问是好是坏，是真是伪，盲目的不切实际的拿来主义，必然会遭遇现实的打击，自己和国家都将会因此而受损。
【故强良者不得死，我将以为学父】
所以，（道听途说，一知半解，不经研究，不切实际的）强制推行所谓的良政，强迫他人接受所谓的良政，都不会得到好结果。我将此奉为政教之学的前提与先验！
强良者，通行本中写为强梁者，一般理解为强横的人。但这种理解难以符合《老子》这段话的基本逻辑，且与上下文的政教之学毫无关联。所以，这种理解属于解释不通原文而生硬篡改原文的典范。
1975年12月，在湖北省云梦县睡虎地出土的秦墓竹简《为吏之道》中，就有“刚能柔，仁能忍，强良不得”的原文，可与《老子》帛书中的“强良”相对照。
强良者，就是指那些道听途说，一知半解，不经议论研究，不切实际，自上而下强制推行所谓良政的统治者。
理想是美好的，但脱离了现实，良政也会变为恶政。拔苗助长的故事人人皆知，可谈到政教之道，却总有人想要超越规律去办事。人性是庸俗的，人为的故意去拔高社会的道德标准与政治高度，与人与己与国家，都不会得到好的结果。这种例子，在中国历史上，可谓是屡见不鲜！可惜，2500年以来，因为没有人真正懂《老子》此句话的真实含义，所以导致了中华民族走过了太多的弯路！
同样的道理，在现如今信息爆炸的时代，我们每天所接触到的各种学问，已远远超出了我们的生活需要。但我们仍然乐此不疲，统统接受。如果不辩真伪的拿这些学问来指导生活，那只会有百害而无一利。
所以，要赶紧把这些学问拿出来和别人进行广泛的讨论，这样，我们才能获得批判性的针对性意见。这样，我们才能全面的认识到这些学问的好坏与真假。去伪存真，然后再将这些经过梳理论证后的东西，用之于生活，才能受其利而不受其害。
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全文完
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