让我们掀起历史的帷幕，拆封曾经的记忆，看看我国迄今最接近诺贝尔大奖的现代文学大师，林语堂先生，是怎么用幽默大笔，对“女”“性”进行生花描述的。
在论述女人为什么在办公室里被尊为同事，而一回到那个家就如鱼得水时，大师说：
“这只是因为女人穿起薄纱的衣服比穿起办公外套妩媚可爱”，“如果我们让女人穿起办公外套来，男人便会当她们做同事，有批评她们的权利；可是如果我们让她们有一小时可以穿起薄纱或乔其绉纱的衣服，飘飘然走动着，那么，男人一定会打消和她们竞争的念头，只坐在椅子上目瞪口呆地看着她们”。
而以夹带着评说男女之性爱的时候，大师花笔非常大方，角度也非常时尚，他讲道：“艺术使现代人有着性的意识”，“第一步是艺术，第二步是商业对于女人身体的作用，由身体上的每一条曲线一直利用到肌肉的波动上去”，“最后一步是涂脚趾甲”。
不要以为大师就不食人间烟火，他风趣地以为“思想较不清楚的女人几乎以为她们要得到男人，占有男人，惟一的方法是利用性的吸引力”。
当然大师毕竟是“一个抱着旧世界的观念的旧世界的公民”，他曾经郑重申述“在我看来，一个没有孩子的妻子就是情妇，而一个有孩子的情妇就是妻子，不管她们的法律地位如何”。但这句话放在当今的社会是何等的准确无误，多少女人因为无法生育被抛却，多少小三是带着历史使命来到那个屋子的。在大师看来，对性的理解更为宽泛而宽容，他既认为“中年的女人只好跟白发和年岁作绝望的斗争”，同时也承认“好色的本能对于丰富的生命确有相当的贡献，可是这种本能也会用得过度，因而妨害女人自己”。
下面我们将看到大师眼中的“灵与肉”，笔者认为这就是对“女”“性”的艺术笔触。
“鬼魃或天使，如没有肉体，真等于一种可怕的刑罚：看见一泓清水，没有脚可以伸下去享受一种清新愉快的感觉；看见一盆北平或长岛（LONGISLAND美国地名）的鸭肉，但没有舌头可以尝它的滋味；看见烘饼，但没有牙齿可以咀嚼；看见我们亲爱的人们的脸蛋，但我们无法把情感表现出来。如果我们死后的鬼魂，有一天回到这世间来，静静地跑进我们孩子的卧室，看见一个孩子躺在床上，但我们没有手可以爱抚他，没有臂膀可拥抱他，没有胸部可以感到他身体的温暖；面颊中间没有一个圆的凹处，可以使他的头紧紧地挨着；没有耳朵可以听到他的声音，这种种损失是多么可哀啊”。
大师并认为灵与肉的结合才称得上完美与“性”，这是一种非常广泛而深邃的物象，“假如我是天使的话，我愿有少女的容貌，但是如果我没有皮肤，又怎样得到少女般的容貌呢？”正是这种客观认识，大师才觉得自己是一个“裸体主义者”，有一段非常有趣的，咱们往下看，
“但要我穿了母亲给我的天然衣服跑上百老汇大街，我是死也不干的”，但在一定的时候，一定的场所，比如说在浴盘里“裸体是很美妙的，如果浴室窗户所见的仅有几只路过的麻雀和窥探的树枝，而无别的罪孽，那就干脆把窗户打开，让皮肤接触冷嗖嗖的空气，倒也令人舒心惬意”。
正是这种既中庸又个性的文化与价值观，大师写道：
“十三岁的苏三瘦骨嶙峋；蓓蒂的臀部臃肿突兀；乔治叔头底下配副眼镜，实在难看；凯特姐胸部松弛，而柯黛莉亚婶简直是个怪物。一家人中我看只有朱丽亚算得上国色天香。正如中国人所描绘的美女那样，增之一分则嫌肥，减之一分则嫌瘦，她就是这样的恰到好处”
但大师感觉世界太小：“可宇宙间有几个恰到好处的人？就是这几个人在青春消逝之后，仍能保持恰到好处者所剩有几？”。
由“女”到“性”，这大概是先生的逻辑顺序吧，接下来先生把笔触放在人们习以为常的市井中来：“中国娼妓之风流的、文学的、音乐的和政治关系的重要性，无需乎渲染”，“有时，一种真实的罗曼斯也会发生，有似欧美人士之与情妇恋爱者，比如董小宛与冒辟疆的结合。”紧接着，先生抱不平了，“罗曼斯之结局，有可悲者，亦有可喜者。如李香君长斋礼佛，终其生于寺院中，顾横波，柳如是则享受其贵妇生活于显宦家庭中，颇为后世所艳羡”。
“辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士，是一位常喜博引咯莱尔和亚诺德文字的学者，他说，你们见过一把茶壶配上四只茶杯，但是可曾见过一只茶杯配上四把茶壶吗？（大师认为）这一个比喻的最好答辩莫如《金瓶梅》中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话，哪有一只碗里放了两把羹匙还会不冲撞的么？”
联系客服
