一些佛教信徒在勐焕大金塔内祷告。（摄于4月12日）
在地处中缅边境的云南省德宏傣族景颇族自治州潞西市雷崖让山的半山腰，有一座巨大的南传上座部佛塔——勐焕大金塔。该塔于2004年6月破土动工，2007年5月主体工程完工。塔高73米，底宽50米，雄伟壮观，气势恢宏，为八角形空心佛塔。勐焕大金塔属南亚傣王宫的建筑风格，有着深厚的民族文化内涵，被誉为当今中国南传上座部佛教第一塔，现已成为吸引中外游客的佛教旅游胜地。
我国云南西双版纳、德宏等地区自世纪以来为南传上座部佛教的广泛流传地区。加之该地区地处本来就复杂的东南亚文化与中华文化的边缘交叠处主要民族泰傣民族历史特殊无论从宗教或是宗教建筑上都具有胜殊特色。本文的研究对象正是该地区凝结了上座部最核心宗教意义的建筑——佛塔。论文分三大部分背景研究、形制研究和象征研究。研究以宗教、民族和地域为切入点。宗教上在上座部自身特质之外强调大乘密教、印度教以及原始宗教在世俗层面上对上座部佛塔形制、营建和供养的影响地域上本文所研究之“西双版纳、泰国北部及缅甸东掸邦”和“德宏地区、中北掸邦”两个地区处于中华文明与与东南Ⅱ文化的再次交汇区域中而后者办属于中华文明与印度文明交汇的产物介于南部的泰语文化和北部的汉文化之间具有相对独立的历史轨迹从民族上该地区主要民族泰傣民旅源于我国东南及南部沿海在迁徙至我国边疆和东南亚后经历与其他民族的文化交流和自身的文化变迁。上述因素的交织使本文所研究地区的佛塔在宗教和地区上都凸显出特殊之处。从形制源流对本文所研究佛塔行进梳理可以有助于我们在比较中进一步了解该区域佛塔的特质。本文研究两个地区由于所处地理位置的差异无论从佛塔的形制来源、类型、要素和构成方式上都存在一定区别。佛塔作为实体存在之外更有与其相关的各种活动无论其营建实体或是相关活动仪式都是与佛塔相关观念的产物。一切宗教的最本质问题就是生死与宇宙佛塔就是佛教中阐述这最本质问题的建筑物从最初的支提和率堵波的生死含义指向不同丌始佛塔就蕴含着人们对生命和宇宙的认知这就是关于佛塔物质、行为和观念的两个最基本系统。在佛教所传播的地区不同的文化分别按照自己的方式诠释着佛塔以自己的精神气质、世界观、审美观和价值观感受、体会和领悟者佛塔都在不自觉地改变着佛塔的感知结构、外观结构和意义系统。在本文所研究地区佛塔的象征体系中无论在物质佛塔实体或足行为建造、供养上都体现着该地区人们对生命和宇宙的认知。在这里原始宗教、大乘密教与上座部佛教生死观念交织、人类自身与我们所处的宇宙交织。在佛塔所具有的生命和宇宙含义和相关仪式操作中人们获得了对自身和宇宙的诠释最终达到身心的安顿。【关键词南传上座部佛塔中国西南边境及相关地区形制象征摘要。?‘’“?’?“咖卵’知识水坝为您整理学位论文版权使用授权书本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定同意如下各项内容按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本学校有权保存学位论文的印刷本和电子版并采用影印、缩印、扫描、数字化或其它手段保存论文学校有权提供目录检索以及提供本学位论文全文或者部分的阅览服务学校有权按有关规定向国家有关部门或者机构送交论文的复印件和电子版在不以赢利为目的的前提下学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。学位论文作者签名抛年月日知识水坝为您整理同济大学学位论文原创性声明本人郑重声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本学位论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。学位论文作者签名主醢陆年月绪论绪论一上座部佛塔研究之价值意义佛塔作为一种特殊的宗教建筑在中国乃至整个东方建筑中都具有重要地位。从公元前世纪开始佛教从印度向周边国家传播。向北传播经过中亚进入中国内陆和西藏形成了汉地和藏传佛教。向南则由斯里兰卡传入东南亚缅甸、泰国、老挝和柬埔寨等国家并进入我国云南西双版纳、德宏、思茅等地区形成南传佛教。佛塔随着佛教的传播也遍布上述地区。由于今天的南传佛教所传源自上座部分别说系赤铜牒部又称南传上座部佛教。上座部佛教的经书书写及传教语言一直沿用佛陀时期南印度的巴利语故又称巴利语佛教。同时因为在修持方面上座部始终延续原始佛教与部派佛教时期的传统强调求证涅篥使个人获得解脱而被约在公元一世纪左右形成的自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅粲之彼岸的大乘佛教的贬称为小乘。近代学者将佛教按照语系分为三大系即汉语系、藏语系、巴利语系。三个语系的佛教及其文化各有特点。汉语系佛教是公历纪元前后佛教传入中国后逐步形成的。最初被视为神仙方术的一种至隋唐时期进入鼎盛阶段并形成了很多具有中国文化特点的宗派。汉语系佛教在传播的过程中对中国本土的儒、道有一定的吸收融合。可以说汉语系佛教是汉化了的佛教。藏语系佛教是—世纪时分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏的至世纪中叶后形成藏语系佛教后又辗转传到四川、青海、绪论图三大佛教圈甘肃、蒙古地区。世纪以后印度密教开始流行到世纪以后与印度教相接近。而藏语系佛教深受印度教影响属于大乘密教。巴利语系佛教则是公元前世纪阿育王绪论弘法时派出僧团所传播的。其中阿育王的儿子摩哂陀至斯里兰卡授上座部佛教。其后斯里兰卡的大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等东南亚诸国的佛教都承自斯里兰卡大寺派的法统。由于上座部一直强调自己的正统直接追述于佛陀和佛陀声闻弟子的教导在传播过程中较为保守被认为最接近原始佛教绪论图。与佛教按照语系分类相应地佛塔也可以分为汉式佛塔、藏式佛塔和巴利语系佛塔三个大圈。从地域上来说三者呈三方分布之间互有交界从形体特征上来说藏式佛塔和巴利语系佛塔基本上属于牵堵波型而汉式佛塔则出现了较大变化更多于汉地楼阁建筑相融合出现了所谓“层塔式佛塔”。从宗教源流上来说汉地佛教教派众多佛塔形式也十分丰富。藏传佛教四大教派佛塔形式主要就是所谓的“如来八塔”为世纪左右定型。而巴利语系佛教佛塔情况要复杂得多一方面由于禁止对佛陀所教之法做任何废除或修改在佛塔的建造上也尽量遵循此法但另一方面由于上座部流传地区历史上宗教传播情况复杂上座部佛塔不可避免地受到其它宗教的影响佛塔的造型语汇非常之丰富。对于东南亚人尽管他们深受印度文化影响却又有着各自的历史文化都以自己本土的精神气质、世界观、审美观和价值观感受、体会和领悟着佛塔都在不自觉地以自己的方式改变着佛塔的感知结构、外观结构和意义系统。这样一个微妙复杂、有形无形的接受、排斥、选择、改造、融和过程形成了上座部佛塔的丰富多样的面貌它们具有明显的印度式塔特征又是对印度塔的创新和丰富。正如印度文化史一书所说“东南亚的印度遗产不存在于漫不经心地重复印度的式样之中相反地以东南亚得自印度的启发适应自己的文化来吸收和发展印度的概念才会看到印度的遗产。由此而形成的综合性文化正是东南亚所特有的”作为一种特殊的宗教建筑佛塔是佛教传播最突出的立体形象有着最具特色的建筑造型。承载着人类构筑过程中自然、社会、文化、技术等丰富的信息在一定程度上反映着当时当地社会文化的最高成就。在南传上座部佛教地区佛教深入影响社会、文化的各个方面佛塔有着非常重要的地位。根据人类学家格尔茨的解释“宗教首先就是符号的表述而符号所承载的就是‘意义’即包括认识、情感、道德在内的一般性思考这些正是文化的核心内容”。如果说“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式”那么作为符号载体的宗教就可以说是文化的基本质量。以佛塔这样一种凝聚特殊意义的宗教崇拜物为切入点对地区宗教文化意识形态的物质载体进行深入研究意义深远。南传上座部佛塔分布的地区处于中印两大文明交汇和交流的中间这里是世界历史上唯一有佛教三大部派传播的地区始终被一种复合文化体小。巴沙姆丰缩印度文化史北京商务印书馆。王铭铭格尔兹的解释人类学教擘与研究—美克Ⅱ辐德?倍尔蓝著纳日菪力戈等译王铭铭校文化的解释上海上海人民出版社或系所笼罩因此研究南传上座部佛塔不仅对探讨佛塔的形制、题材内容、相关关系等具有直接意义而且作为不同的世界观和不同的价值体系之最集中体现的宗教构筑物对研究文化交流和变迁也具有一定的理论价值。二上座部佛塔研究之现状我国关于上座部佛塔的研究最早始于人类学研究中的边缘附属项。年以前姚荷生‘水摆夷风土记》、江应揉‘摆夷的文化生活》、刀有良‘十二版纳的宗教生活》、方国瑜的《摆夷地琐记》等一系列研究调查中对我国的上座部佛教的教派、宗教活动宗教节日和僧侣等作了综合性的介绍和记录其问就有少量关于佛塔的记载。这个时期的研究主要是从人类学的角度间接地对上座部佛教及其宗教活动进行描述佛塔及相关活动只是偶有提及。年以后随藿云南民族地区社会主义民主改革和民族大调查的进行形成了一批云南上座部佛教的调查报告。如罗大云的‘潞西县傣族宗教情况初步调查》、瑞丽县工委临时调查组‘瑞丽县宗教问题初步调查》、瑞丽县工委秘书处《瑞丽宗教情况综合报告》、云南省宗教考察组《陇川县佛教目前情况调查总结报告》、杨志敏《西双版纳傣族佛教信仰的一些情况》、黄惠煜等《西双版纳傣族小乘佛教及原始宗教的调查材料》。这些调查材料提供了丰富的我国境内上座部佛教的第一手资料。其中‘西双版纳傣族小乘佛教及原始宗教的调查材料》尤为重要附录中邱宣充年所著‘景洪的佛寺建筑》调查了景洪地区余所佛寺佛塔作为其中一项专题进行了初步类型学研究并附有一些线描图记录平立面。而其它的调查中关于建塔传说、仪式也有一定记载。另值得一提的是年《文物》第期上刊载了郭湖生先生的《西双版纳傣族的佛寺建筑》一文这是南传上座部佛塔建筑及相关研究首次比较系统地出现在建筑学领域中。但是这一时期关于上座部的宗教研究其实并未深入展开而作为宗教建筑的佛塔的研究则更为薄弱。年以后关于上座部专门的宗教研究才正式展开许多宗教学者开始关注上座部佛教。研究的方向开始从资料收集转向对具体问题的理论研究。包括、南传佛教历史研究。如赵橹的《略论佛教传入傣族地区的时代》、刀述仁的《南传上座部佛教在云南》、颜恩久的‘小乘佛教传入云南的时问和路线》、刘岩的‘南传上座部佛教入滇历史简述》、黄惠爆的《骠掸诸国佛教及其在掸傣居民中的传播》、段玉明的《南传佛教入滇考》、钟惠芳的《南传上座部佛教及入滇考》。、以研究为目的的考察报告。如侯冲、杨光远的《德宏小乘佛教综合考察报告》王懿之的‘版纳小乘佛教历史考察》、蔡惠明的《云南上座部佛教现状》、颜思久的云南小乘佛教考察报告》、宋恩常的‘西双版纳的小乘佛教德宏州部分傣族地区佛教教派调查》、章初铃的‘云南德宏上座部佛教的节日及仪式》。除了这些研究论文、考察报告之外一定数量的专著出现了如刘岩的《南传佛教与傣族文化》、净海法师的‘南传佛教史》、邓殿臣的‘南传佛教史简编》、张建章的《中国巴利语系佛教词典》王松等傣族佛教与傣族文化》、杨学政的《云南宗教史》和王海涛的《云南佛教史》等。这些专著均从宗教学和社会学角度进行研究为上座部佛塔的研究提供了丰富的人文背景资料和塔的信息与线索。同时上座部佛教建筑也进步受到关注一些宗教、民族学者发表了关于上座部建筑的调查研究文章。如邱宣充的《西双版纳景洪县傣族佛寺建筑》、《傣族地区小乘佛教的建筑与造像》两文将我国境内的小乘佛塔分为泰式金刚座塔、缅式钟形佛塔等六类型并对佛寺和造像进行研究。杨玢的《西双版纳的佛塔》是对西双版纳的佛塔进行专题研究的论文涉及到文献、选址布局、结构形式等诸多方面。西双版纳州文管所罗廷振的《西双版纳佛塔的类型及其源流》在长期大量调查的基础上将西双版纳的佛塔分为覆钟式舍利塔、折角亚字形高基座塔、亭阁式塔等种类型并对这些佛塔的历史渊源作了一定分析。建筑学领域塔一直是作为专项研究的且论著颇多不胜枚举。而涉及到南传上座部佛塔的研究屈指可数目前仅有徐伯安的《我国南传佛教建筑概说》、萨伟的《老挝寺院中的“塔》、贝波再《小乘佛教空间的幻化——浅议老挝寺院的总体布局及氛围》、杨昌呜发表于东南亚第期的《云南傣族佛塔与泰缅佛塔的比较》、卢山发表于华中建筑第期的《云南傣族小乘佛教建筑比较研究》几文。西方学者对小乘佛教圈的关注最初更多集中在人类学、民族学领域。但近年来东南亚丰富的宗教遗迹和人类文化遗产已引起了考古学、文物保护以及建筑学的关注。联合国近期对其重要文化中心进行了保护测绘出版了蒲甘、朗勃拉邦等小乘佛教发展中心的测绘图集例如共卷对蒲甘现存的宗教建筑进行了普遍测绘提供了翔实的第一手平面数据资料但基于资料的进一步的研究还未进行。另外一些研究集中于东南亚艺术尤其是地区艺术的发展。例如北伊利诺大学缅甸研究中的《一书是对缅甸艺术史的专题研究。将缅甸的文化、艺术以蒲甘为中心发展划分为史前时期、前蒲甘时期、蒲甘时期、后蒲甘时期。研究室利佛逝的艺术史以及其对泰国、菲律宾和马来西亚的影响。这些专著中都将建筑作为一个专项但毕竟与专门的建筑学研究侧重点有所不同对佛塔的研究仅涉及其形式和艺术风格
