荷尔德林：人，诗意地栖息
当一个人在用一生的不幸，证明自己最终的愚蠢，而受制于愚蠢，而遭遇愚蠢的惩罚；人们却念念不忘他的思想、作品，以及由此带来的名声与恢弘。
这就是真实的荷尔德林与人们心目中的虚妄的荷尔德林。
人们似乎害怕从教训之中吸取做人幸福的力量与经验，因为那需要我们放弃一些眼前的、或者是已经洗染的、看似轻松而实为恶习的东西；人们更愿意用人云亦云的美好，来掩饰名人的不幸，直至把一个凡人夸大为一座顶礼膜拜的神圣，这样便于在这座神圣面前获得一些便利。比如学者们可以获得学术研究成果；政府可以开辟成旅游胜地，利用人们争名慕名渴望沾点名人之光的心态，来收刮人们口袋里钱币；而这些研究成果也罢，这些树碑立传也罢，既是对死者的赞誉与美化，也能博得生者快慰。
这就是人之常情的东西。这也正是愚迷的东西。
荷尔德林《人，诗意地栖息》无疑道出人性最极致，道出人从幼年开始必将走向的终点。尤其在荷尔德林生存的年代，这无疑是救世箴言，一束上帝之光冲破云雾。
而这毕竟是假象与人性目标的重合。我们无法从荷尔德林的著作里看到近乎接近真理的探索。而荷尔德林的迷人之处在于，他以做人的纯真，以拥有这种天赋努力，预见，或者以感觉发现了人生极致的存在。
他在另一首《致青年诗人》的诗中说到》：若是大师使你们怯步＼不妨请教大自然。
他在教诲别人的时候，竟然忘记教诲自己，他首先成为不请教大自然的牺牲者。
荷尔德（1770～1843）林活了７３岁，1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡。1804年在霍姆堡当图书馆馆员。1807年起精神完全错乱，生活不能自理。他的后半生因一位木匠收留，在一座塔楼度过。他死后一百多年，才被人们发现。
想象这种东西，把荷尔德林害苦了。荷尔德林一生的作品。大都是想象之作，幻想之作。
层出不穷的荷尔德林研究者，把荷尔德林当做浪漫主义大师来研究，其实是用一个学术概念往他老人家的脖子上套，这就是学术。
我们可以观察一下那些从事自然科学研究的大师们，爱因斯坦，摩尔根，法拉第等等，这些真理的发现者，首先是真理的受益者，因为他们的真理有真实的依据，而不是想象。这是因为，在他们进行研究与发现当中，自然而然解决了关于个体生存与群体，基本生存需要与真理，现实与目标，等等之间的关系，他们首先把自我的位置与世界的位置获得融洽。
在漫长的文学生涯跋涉，我经常感到，我不是在同世界作斗争，而是在同自我的想象作斗争，这就是一个人文领域探索者的苦恼与悲哀。人文领域的探索者，往往不是被探索真理的道路上的障碍击倒，而是被自己想象，尤其美好的想象击倒。
荷尔德林就这样被击倒的例子。
而人文领域的探索者，往往迷醉想象。这是人之常情，想象是世上最轻松的麻醉品，他不需要像吸食毒品那样，还得用钱币做交换。
而从生命的本原看，一旦诗人依附想象而苦苦作诗，我倒宁愿这个诗人放弃诗歌，而效法一个普通农民、工人、商人与知识分子，安安稳稳从做人开始，从分享做一个普通的快乐开始，那么你必将成为一个成功的诗歌大师。
诗人必须解决好生存基本需要的问题，这里包括基本的物质需要，也包括基本的情感需要，基本的精神需要。包括爱情、性的满足、生理的各种要求的满足。只有理解，并获得最基本的满足，才可能构建更宏大满足。
有过基本男女生活的体验的人，有一个基本的常识，就是过一定的时间，必须有正常的性满足与性宣泄，否则这个人的情绪就会不稳定，精神状况就会处于失衡状态。
生理满足，既是物性的表现，又关乎到情感与精神，诗人在洞悉这些美好的时候，才能洞悉事物本原的意义。否则就会只能在想象之中挣扎，被想象无限折磨，直至自己用自己的想象把自己摧垮。
若是大师使你们怯步＼不妨请教大自然。
人，是大自然最神秘的一部分。向自己请教吧，诗人。当你连自己都不会向自己的请教，那么你向别人提供的说教，只能成为空洞的力量被人忽视，而这个力量却会再度找到你，将你无情的击倒。
《人，诗意的栖居》
如果人生纯属辛劳，人就会
仰天而问：难道我
所求太多以至无法生存？是的。只要良善
和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性
来度测自己。神莫测而不可知？
神湛若青天？
我宁愿相信后者。这是人的尺规。
人充满劳绩，但还
诗意的安居于这块大地之上。我真想证明，
就连璀璨的星空也不比人纯洁，
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？
绝无。
二〇一三年四月二十三日
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