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古代中医的传承之路
中华医药学历经两千多年发展，至今仍能屹立于世界医学之林，其间大师名医辈出，医学流派林立，学术思想流传甚广。其经典的医学理论、独特的诊疗手段、完整的中医药学体系延续至今，然随着经济全球化、科技现代化的迅猛发展，中医药传承正面临着新的机遇和挑战。
那么，在最开始的中医的都是如何进行一种传承的呢？
1、师徒授受，流派争鸣
师承即师徒之间进行传授学习的方法，又称“亲炙”，它是我国古代传授医学知识的主要形式，对中医学的延续和发展产生了深远影响，正如韩愈所说“古之学者必有师”。
师承的基本过程为师父要求弟子在临床之前或临床之同时，诵记大量中医经典，培养深厚的中医理论根基。同时由师父言传身教，教授心得，把自己积累的临证经验传授给弟子，弟子就能够在无需花费大量时间摸索经验的情况下，很快便继承师父的诊疗特点。
师父独特的学术经验经过几代甚至十几代的弟子不断继承与创新，这是中医众多学派形成的重要方式。此外中医学徒也是师承的一种常见形式，徒弟自幼年跟随师父学习，历史上这种模式培养出来的名医数不胜数，大多数名医的成长均经由此途径。
这种师徒授受的传承模式，对众多医学流派的产生有深远影响，如易水学派、河间学派等，正因此模式中医学出现了学术争鸣、百花齐放的盛景，有力促进了中医药的发展。
代表医家
李东垣
李东垣，又名李杲，字明之，补土派代表人物，金元四大家之一，晚年自号东垣老人。其生逢乱世，母亲为庸医所害，立志习医，求学心切，不惜离乡四百余里，挟千金以拜燕赵名医张元素为师。
经过源年的刻苦学习，东垣“尽得其法”，遂辞别元素返回故里。创立并完善了“补土派”理论，发展了中医历史上著名的易水学派。著有《脾胃论》《兰室秘藏》《医学发明》等。
朱丹溪
朱丹溪，元代著名医家，字彦修，名震亨，人称丹溪翁。
因其母之患顽疾而学医，昼夜研习经典，后拜见名医罗知悌，数次往返登门拜谒均遭闭门拒客，趑趄三月有余。但其心诚意真，每日拱手立于门前，置风雨于不顾。罗先生“爱其诚”，始获相见，岂知一见如故，收其为徒，朱震亨尽得其妙旨，终成一代大师，著有《格致余论》《局方发挥》《金匮钩玄》《本草衍义补遗》等，朱丹溪效仿“程门立雪”之举在医界亦传为美谈。
《金匮钩玄》卷之三
叶天士
叶天士，清代杰出医学家，名桂，号香岩，别号南阳先生。少承家学，日习儒经，夜习岐黄。十四岁其父亡故，他继续拜父亲的门生朱某为师。
他所创立的温病卫气营血辨证论治纲领，为温病学说理论体系的形成奠定了坚实的基础。著有《温热论》《临证指南医案》。叶天士还培养了不少济世救人的名医。史称“大江南北，言医者辙以桂为宗，百余年来，私淑者众”。
2、私淑名医，学术承继
私淑是一种自学与师承相结合的方法，是指对某一名医的学术思想特别钦佩，因各种原因而又不能受其亲炙，于是将其学术思想、临床经验著作作为自己刻苦钻研的内容，对该名医学术思想和临证经验进行继承并不断发扬。
代表医家
张从正
张从正，宋金时期医家，攻下派的代表人物，金元四大家之一，字子和，号戴人。
他非常钦佩寒凉派刘完素的医术，故私淑刘完素，用刘完素的理论来指导自己的医疗实践，充实自己的学术思想，创攻邪一派，促进了中医学的发展。
罗知悌
罗知悌，宋末元初医家，字子敬。为寒凉派代表人物刘完素的再传弟子。
罗知悌
同时罗知悌还私淑攻下派张从正、补土派李东垣的学说。临床上不恪守一家之言，善于吸收各家之长，勇于实践创新，不断丰富完善，形成具独具特色的学术思想。
3、家学渊源，一脉相传
家传是中医教育的又一主要形式。传统中医以在家族之内传授为主，即所谓世医之家，古语有云“医不三世，不服其药”，即世代相传的医家，更易赢得患者的信任。
究其原因：
一则：世医之家的子弟从小耳濡目染，容易入门，培养兴趣，积累知识；
二则：医学作为一门职业，在同一家族中传授可更为稳定，更有甚者，将家传医学秘而不宣，甚则传内不传外。
家传之方式使医学主要在家族内得以流传，在客观上对中医学的发展产生了较大影响，古代有大量名医出自此模式，如南北朝时期徐氏家族的八世家传。
一般而言，家族医学链的传承方式容易造成中医学术的“失传”。但新安地区宗族社会伦理观念维系了家族传承医链的长期稳定性，有效防止中医学术的失传。同时新安地区重视学术交流与访师问道，弥补了家族传承链的一家之言和门户之见之不足，兼具家族传承和师徒传授共同优点。
新安医学宗族链式的传承模式为祖国医学培养名医无数，为医学传承做出了重要贡献，具有重要的研究价值。
代表医家
薛己
薛己，明代医学家，字新甫，号立斋。
其父薛铠（著《保婴摄要》）曾为太医院医士，薛己自幼继承家训，得其家传，精研医术，兼通内、外、妇、儿各科，名著一时。著有《外科枢要》《内科摘要》等。
李时珍
李时珍，明代伟大医药学家，字东璧，号濒湖，晚年自号濒湖山人。
李时珍
其祖父、父亲均为当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富实践，参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验，家传秘方及调查研究，历时二十七年编成中草药巨著《本草纲目》，此外还著有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等。
《奇经八脉考》
4、囊萤映雪，自学成才
古代通过自学成医者也为数不少，主要有以下几种情况：
一：因自身有疾或家属患病而钻研医术。
二：由于科举仕途不利或某种原因厌于仕途转而学医。
三：受社会伦理观念的影响，继以留心医学。
自学中医者大多具备一定文化素养，他们主要通过阅读钻研历代医学名著，进而融汇实践。
代表医家
皇甫谧
皇甫谧，魏晋医家，字士安，自号玄晏先生。其园苑岁时突然患风痹病，屡治不效。遂皇甫谧决定自学医学，由攻读四书五经转为研习医学。
他重点研究针灸学，经多年努力，写出了我国历史上第一部针灸学专著《针灸甲乙经》。
《针灸甲乙经》
徐灵胎
徐灵胎，清代医家，名大椿，晚号洄溪老人。
徐灵胎
圆苑岁开始研习中医经典《难经》《黄帝内经》，阅读大量中医典籍，边学习边著书，集各家之长，各个流派的思想和方剂均有运用。同时在水利学、音律学、天文学等多方面均颇有建树，医学著作有《难经经释》《神农本草经百种录》 《医学源流论》《兰台轨范》《慎疾刍言》等。
《医学源流论》
5、学府传授，人才培育
学府传授是由朝廷建立医学校，招收学生，培养医生。学府传授在南北朝时已见端倪，至唐代设立了我国具有相当规模及影响的医学校太医署。
太医署由行政、教学、医疗、药工等部门组成，除负责王室与朝廷大臣的医疗保健外，同时主管医学教育，宋、金、元、明、清几个朝代的医学校都与唐“太医署”相类似。自唐至清，医学教育经历了发展、兴盛、衰落至再兴起、重振的曲折过程。
从历史上看，唐代太医署、宋代太医局均属于正规的医学校，有明确的培养目标，有具体的行政设置、学科设置、课程设置、学制和考试、升级、毕业、奖罚等严格的管理制度。这些虽还不能与当代的医学校相提并论，但在当时已具备了一定的规模，产生了很大的影响，培养了相当数量的中医药人才。
传承模式除以上五种常见外，还有其他模式，例如讲学论辩模式。
讲学论辩模式是中国古代独具特色的医学教育模式，在中医界是独领学术争鸣和充满科研探讨风气的模式，如清代张志聪创办的侣山堂书院。
张隐庵
张隐庵，清代医家，名志聪。出身医学世家，少年丧父，遂弃儒习医，师事名医张卿子，学医行医数十年，穷研医理，医术高明，构侣山堂于杭州胥山，招同道、弟子数十人，讲论医学，极一时之盛，主张集体创作，为中医学传承民间授徒形式之一大发展。著有《素问集注》《灵枢经集注》《侣山堂类辨》等。
《侣山堂类辨》
以上几种模式在祖国医学的传承中并非单一进行，往往是以一种为主兼有其他模式，甚则是多者并行，取各家之所长。
如清代名医叶天士为家传医学，此外在从医生涯中先后拜数十名名医为师，宗各家学说，创立温病卫气营血辨证纲领，为温病学说理论体系的形成奠定了坚实基础；又如名医罗知悌为寒凉派代表人物刘完素的再传弟子，同时还私淑攻下派张子和、补土派李东垣之学说；温补派医家张介宾幼时即从父学医研习《内经》，员猿岁时随父至京，拜京都名医金梦石为师，深研医理，终成一代大家。
各具特色的教育方式培养了众多的中医药人才，正因为各种不同的教育模式，使古人在中医教育上积累了宝贵经验。今天我们认真探索，汲取其精华，为现代中医药人才培养服务，具有十分重要的现实意义。
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