我家座落在川西埧子边小村庄里，聚族而居。小时候在我家的堂屋里，大人们一年到头总要隔三岔五地点燃香燭，到里面作揖拜跪，伴随着击磬的声音，那声音激越悠揚，刹是好听。稍长发蒙入学，知道那堂屋里供的是祖先的灵位，那上面写的是：“天地君亲师之位”。家家如此。后来离家外出求学，由乡到县，由县到省，家事一天天穷困艰难，而国事也由抗日战争胜利到解放战争的胜利。全国革命热情空前高张，我自然也以作一个革命青年自豪，投身在这一革命的时代大潮流中。因为历史从此翻开了新的一页，此后的一切都可在我辈无一毫之私的辛勤劳作中心想事成。时间就这样在刹那刹那中流逝了。捡点此生，一言难尽；回到家乡，所见生疏。如今的家乡经历了城乡一体化改造，比邻而居，高楼林立，一切现代化的物质享受，可与国际接轨者十全九有，天翻地复，沧海桑田，真所谓曾几何时而江山不可复识矣！但有一点没有变，就是每家每户的堂屋里，仍然张贴着敬奉着“天地君亲师之位”，仅管祭拜的仪式已大不如前了。小时候我家两三里的范围内就有“观音堂”、“梓橦菴”、“高山寺”，那与其说是供人祈祷，不如说是为了让人休闲。因为人们的祭祀活动都是家里家外进行的。其中最最重要的还是堂屋中“天地君亲师”几个大字。不过我曾怀疑我祖父辈们是否真正了解其信仰的意义。至于我，就更不经意了，在革命浪潮汹湧澎湃的急流中，我还认为那是封建的落后的该打倒该扫除的呢？直到近年除看到西方的主流文化如何左右着我国的文化倾向外，还看到外来的宗教如何在我国扩大其影响。面对着西方的主流文化和宗教宣传，我们该作何选择？该怎么认识自己？我们还有自己的主流文化么？还有属于自己的灵魂和信仰么？我们心灵将于何处立命安身？
近读太史公《史记．礼书》有云：
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
震撼之余，若有所悟。这就是我中华民族的五千年来生生不息的信仰啊！它使我们从远古的蒙昧中摆脱了对神的依赖，对宗教的束缚，使我们仰不愧天，俯不愧地。面对当下，不在生前与死后中纠缠，而落入宗教迷茫的陷阱；直面人生，体天地之道，崇天地之德，而走向文明。自强不息，以至于今。
“天地者，生之本也”。“无天地恶生？”我国古先民对天地自然的认识，在传说中源起伏羲，是他仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，分阴阳，作八卦，建立了易学易道的雏形。其后经历代贤哲们补充改造，而成为一个认识自然人事的厐大的思想体系。它以“生”长万物来界定“天地”的属性。注意这个“生”字。老子说：天地不仁以万物为芻狗；圣人不仁以百姓为芻狗。他关注的是“不仁”而非“生”。佛陀关注生前死后，他把当下看作“空”，叫“空诸所有”。请问：世界其它建立宗教的先知们是怎样来界定天地万物的？他们无不认为世间的一切源起“上帝”或“真主”的创造，是它们在管理着世间的一切，包括你的前生和来世。多么伟大和玄妙啊！但这是骗人的。今天的科学认知证明这是谎言。以子之矛，攻子之盾。西方的哲人们，正在那儿证明着呢！可我古代先哲们把天地属性界定为“生”。于是我们看到古代先哲们这样的表述：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。（《易．系辞上》）看到：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”（《礼记．中庸》）看到：“夫‘大人‘者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”（《易．文言》）所谓体天之道、体天之德，就要好生，热爱生命。宋代儒者表述为“仁民爱物”。人们喜欢光明，遵守秩序，明辨吉凶，无一不受天地万物的啟迪。这里没有上帝、真主的事，全是人，这个万物之灵在自己摆弄，自已辩识，自作主张。这样智慧不算智慧，这样的文明不算文明？
“先祖者，类之本也”。“ 无先祖恶出？”。这就是所谓“父父子子”。在我古先哲看来，父亲和母亲的结合，一阴一阴，体天之道，这就是一个小天地；与天地合德，能使家族繁荣昌盛，世代相传。就象愚公说的子子孙孙永无止境。所以，一个幸福的家庭，一个强盛的家族，就是家国富强的物质基础。是人类的生命得以世代相传，万古常新的根本保证。所以用不着把自已的不朽、永远，交由上帝、真主。自能得真自在，得大自由。
“君师者，治之本也”。君，是天子，是统治者。《尚书．大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”《诗．大雅．桑柔》：“.维此惠君，民人所瞻”。君临天下，有两个必备的条件：一要有土地且能领导人民保卫并经营这片土地；二要受到人民的爱戴，要大家都在心里向往你喜欢你。国不可一日无君，民不可一日无主，无君则乱，无主则事不成，这是常识。关键是仁不仁爱，惠不惠民。盈天地间莫不如此。碰到不如意的事怎么办？那就或损或益，弃旧图新，改革；碰到暴君怎么办？撤换，撤換不成，那就革命。汤、武革命，应乎天而顺乎人，那是大快人心的事。师，是扏教者，是传道者。能辅助帝王，教育贵族和庶民子弟的古称师保，《尚书．君陈》：“昔周公师保万民，民怀其德。”周公就作过这样的老师。我们的古先民是非常重视教育的认知与修身作用的。《礼记．大学》在谈“大学之道”时特别强调：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”所以君和师是治国的根本保证。我国历代学人在治国理念上有两条重要主线，前后相续，贯彻始终。一是政统，一是道统。君王的政权统治的延续叫政统。师长的传道解惑的延续叫道统。这在全世界都是很特别的罢？历朝历代这两根主线交相辉映，相辅相成，无不带来盛世之治；而当这两根主线相互排斥，各行其是时，大概就到了要改朝換代的时候了。君和师，政统和道统，关系着世道的兴衰治乱。从表象上看，是历代王朝的存亡更迭，而骨子里则由于道传学统的正与不正，实与不实，信与不信，中与不中。因为君者王者，还都是妈生的，也都是老师教出来的。观其所以，知其所从。二者相较，为学为道还是最重要的是第一位的。这可视为我五千年文明从未断绝的根本因由罢！这就是古人所讲的“礼”和“礼教：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。按太史公的说法，这叫“缘人情”、“依人性”而设计出来的。经夏、商、周三代，历千百年的陶冶培养而逐渐凝聚起来的。这“天地君亲师之位”，在中华民众的堂屋里供奉几千年了。“少成若天性，习惯成自然”。它早已成为中华民族永远的文化记忆，文明种子，置根于人们的心性中，化民成俗，成为习惯，生化为自然而然的信仰了。
只是近百多年来我民族的积贫积弱，被动挨打，受尽屈辱，怨得谁来？当下，由战争、革命带来的社会撕裂、伤痛、怨望有待愈合，于此百废待兴之时，仍把责任归罪于哺育我中华民族五千年来的古代文明，那是找错了对象，侮慢了、轻率了、厚诬了。请问：上帝、真主救得了我们么？天下的“主义”多的是，真正的济世良方，还得对自家的症，自家用得、受得。多在体天之道，崇天之德之上下些功夫：崇德、利用、厚生、养民。审视一下举国上下还信仰些什么？业以富贵之民在怎样消费自己的财富与权势？一般的百姓生活得怎样？他们在接受什么样的教育？我们又怎样有效地教育着他们？此“君、师”之任，是扏政的官员们，执教的学者们义不容辞的责任。在中华民族的发展史上，所谓的“盛世之治”，由百废待兴而达于政通人和者，越不出二三十年间。其立德立功，仁与不仁，为与不为，只在一念之间而已！
2014-7-8日初稿。次日改定。
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