第八十一章 不积
信言不美，美言不信。
八十一章 不积：信言不美，美言不信，强调信实的话或信实的行为，并非真正的美；真正的美的话跟行为，不必信实来衬托。古人最信实最美的是直直做去，他也不知道这个叫信字，不知道这个叫美，那已经是最美了。
当我们知道这样的作为这样的话是很好、是很美的，这个时候已经失去那个美了。仁义礼智信，是修行人最强调的基础德性，例如孔曰成仁，孟云取义，这是大家耳熟能详的。而老子他独有菲薄仁义礼智的地方。
例如第十八章，大道废，有仁义，大道废了才有仁义，意思就是说仁义宝不宝贵？仁义跟道来比的话根本就不宝贵。智慧出，有大伪，智慧一出来之后，那个最奸诈狡猾的东西也陪衬着出来了，可见这个所谓的智慧宝不宝贵呢？也不宝贵。
第十九章，绝仁弃义，民复孝慈，要把这个仁跟义丢了，丢了之后才看到那个本来的清真。当你知道什么是仁什么是义的时候，在那边雕饰，反而失去它的本貌。所以从老子的文章来看，他是菲薄仁义的。
第三十八章，失道而后德，降一级，道变成德，失德而后仁，再降一级变成仁，失仁而后义，再降一级，失义而后礼，到了礼，忠信之薄，最没有忠信的地方，而乱之首也，那就是开始乱了，所以乱到不可治了，才来讲礼。所以礼这个东西在我们世俗认为是宝贵的，仁义这个东西在世俗认为是宝贵的，但如果从本源来看呢？根本就足以扰乱视听的。
前面刚刚说这几章都是老子在向我们提出忠告：原来仁义礼智这四个字，只是为了教化众生而暂时权设的一个方便法门。就是要上楼给你一把楼梯，是那一把楼梯而不是那个楼。
然而当教化提升到神话的境界，纯真的本性的境界，他原来根本不知道它们的存在，不知道什么是仁义礼智，自然就吻合超越了这个仁义礼智。原来当我们还需要去信守它的时候，依然还未见到它真正的性天的自在。
然而老子在《道德经》的前段，虽然有菲薄仁义礼智的地方，却没有菲薄信这个字，你有没有发现？刚刚把仁义都卸掉了，把礼智也给卸掉了，单单这个信，他还没有轻易要放弃。
因为这个信字属土，足以厚德载物，并含仁义礼智在内，所以不忍一把把它扫空，一直保留到最后一章，才舍得一举把它扫空，可见这个信字，至为重要。但为性天之自在，为了这个性天的自在，怕有执着，依然不得不扫。
由此可见，古人虽重这个信字，亦不执于信，只是为了度化众生，因材施教。对于失去仁的就开始说怎么样仁；对于失去义的说怎么样是义；对于失去礼的就劝他行这个礼；对于失去智的就说怎么样是明辨是非的智；而对于失去信的、那些常说谎的就跟他说什么是信。而尤其独重这个信字在最后，不可抛，但最后才抛。
例如《论语》里面所提到，我们看它如何注重这个“信”字：与朋友交，而不信乎？是讲一个信；敬事而信，是讲一个信；谨而信，泛爱众，也是讲信；与朋友交，言而有信，也是讲信；主忠信，无友不如己者，也是讲信；人而无信，不知其可也，这一句大家比较熟悉，也是讲一个信。
老者安之，朋友信之，也是讲信；十室之邑，必有忠信如丘者焉，那个信；信而好古，也是个信；子以四教，用四个东西教人，文，行，忠，信，也是一个信；正颜色，斯近信矣，把颜色庄重了，这样离信比较近，也是一个信。
悾悾而不信，既无能，又不信，那你还拥有什么？既愚鲁，又不信，那还有什么？你看他这个信多重要啊！笨没有关系，无能无所谓，但要不要有一个信？有一个信就可以生仁义礼智！吾不知之矣，如果悾悾而不信，我真不知道他能做什么了。
民无信不立，也是个信；上好信，则民莫敢不用情，你看，讲一个信；言忠信，行笃敬，也是一个信；君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。最后他说这个信才能够集其大成；信而后劳其民，自己要有信才能够指挥百姓；信而后谏，自己要有信，诤谏，人家才会服你；信则民任焉，自己先有信，百姓心甘情愿跟着你走。
刚刚我们这样随便举几个来说说，《论语》讲了多少“信？你一定不曾干过这个事，你不曾去想想《论语》讲多少信，你不曾去输入，然后搜寻《论语》讲多少仁？什么时候出现？《论语》讲多少义？你一定没做过，对不对？各位知道我怎么研究《易经》吗？“有孚”输入，看出现多少次？出现“有孚”的时候都是什么卦象？上卦什么？下卦什么？中互是什么？“孚”输入，孚这个字出现几次？为什么在这里出现孚？那里有孚？为什么差一个字？
不止《易经》这样读，《春秋》要怎么读？这三个字一样的，在别的地方是四个字，有三个字一样，多了一个字，那你要输入、搜寻！我们生活在现在才有办法读。古人没有办法搜寻，然后竹简一牛车，翻完这一片，那一片也忘了。这个就是求学问，你慢慢去归类，你就会发现它的重点。
为什么他到最后一章才揭出这个信：信言不美，美言不信，准备要把信给丢了，但是丢之前他已经彻底让你了解它的重要性，因为他排在第几篇才丢？最后一篇。你就知道它非常非常重要。
然后你去看看《论语》，你去看看《孟子》，到处都是信，你就知道信，厚德载物；信，可以生仁义礼智，谈仁义礼智根本没什么好谈的，信做的好，自自然然他就要生出来。可见孔子对于信、老子对于信这个字非常重视。然而这个只是阶段性的教化，儒家亦非执着于此。不是谈这么多信就执着于信，当教化更进一步为免执着着相，亦当一并扫除。
好，我们来看一看，看《论语》这一段：子贡问孔子：“何如斯可谓之士矣？”怎么样可以叫做一个读书人、求学问的人？这个“士”有道德、学问的人。
孔子说：“行己有耻，使于四方，自己有品格，有气节，派他到四方去当使节，不辱君命，不会让国君丢脸，国君派这个人去，说“他去就搞定了”，绝对不会担心，不会左顾右盼，说“他行吗？他行吗？” 可谓士矣。”这个人道德学问肯定做的不错。
子贡接着问：“敢问其次？”这样如果做不到，请问下一等怎么样还可以称士？孔子说：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”所有的人、认识他的人都知道这个人是一个好人，又有孝，又有悌。
然后子贡接着问：“敢问其次？”。还有其次可以称为士的吗？他说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”讲话一定守信用，做事情一定跟我讲的是一样的，不可能不守信用的，不可能回头的。“行必果”，做事情既然讲了我一定要做到，执行到结果出来，因为我已经讲了，我必须有信。他说像这种人可以为士，但是他说：“硁硁然，小人哉”，他说这种人顽固的跟石头一样，“硁硁然”，两个石头碰在一起那个声音叫硁硁然，跟石头没两样，这就是小人。意思就是失其大而得其小，叫小人。
抑亦可以为次矣。从这一句来看，孔子虽然重这个信，可是在这里你就看得到他讨厌那个信，有没有？称为执着就会是一个病。
看《论语》这一段，子曰：好信不好学，其蔽也贼。“好信”，他知道信很重要，他知道孔子讲很多信，他彻底执行那个信，可是却不会变通，不好学。“好学”是什么？学而时习之，不然学要做什么？学而时习之，那个时，什么时候该守信，什么时候不能守信，你要这个时变通得来常常去练习。在不同的时常常去练习，百变不离其宗，你就知道：这个人有学问。好信却不好学，好学却不懂时宜，“其蔽也贼”，这跟偷学问是没有两样，跟偷声名是没有两样，这种信令人讨厌。
再看《论语》这一段：有子说，孔子的徒弟说，信近于义，言可复也，信，守信，要守那个什么信呢？这个事情是近于义的、可以做的、是好的、对长远有帮助的。“言可复也”，那你答应人家的事就彻底去执行吧。
简单地说，如果信不近于义呢？你答应人家的事可是后来却发现他并不合义理，那你要不要执行？是不能执行的，那个信有意义吗？是没有意义的。这就是时，这个时我已经发现他是不能做的，他不能执行，我必须要让人家骂我不守信，但是我不能执行。
孟子说：大人者，大人怎么样呢？言不必信，行不必果，惟义所在，孟子在孔子之后，也在刚刚有子之后，你看他言不必信对刚刚哪一句？言必信；行不必果对哪一句？行必果；惟义所在对哪一句？信近于义，言可复也。
其实他这一句话就是综合前面圣人所说的意思，说话不必一定要守信，不必一定要执行。行不必果，即使答应了，已经做了一半了，还不一定要做到底，中间随时可以喊“咔”。人家说你没有信用，没有信用就没有信用，这件事不能再让它错下去，因为越做错越大，伤害越深，就停吧！你们骂我没有信用吧，我可以接受，就这样。
惟义所在，就看这个事情合不合百姓的利益、合不合长远的义理、合不合修身的原则、合不合养生的原则？就以这个来断的。所以世上有什么事情是你说出了口一定要执行的吗？有吗？其实在古代圣贤里面的很多故事是很值得钦佩，也可歌可泣，但是仔细来检验它其实是未必一定要如此的。不过当我们要来弘扬这个信的美德，因为阶段性教育的关系，我们就要去弘扬它。
不是有一个人，他跟哪一个人说，说他那个宝剑，已经要送给某人，结果他出去办了什么事回来的时候，那个人已经死掉了，然后他就把他的宝剑挂在那个人的坟前就走了。那我们就说：“啊！这个人真是守信。”其实他也没有答应他，但他当时内心里面是在想说，“等我回来再送他，因为我要去办事。”对这个信，你就知道说，这个故事其实是要告诉我们信是非常重要。
可是如果你仔细给它检验一下，那个宝剑挂在树上能干嘛？当然从事实效用，也是不能干嘛，只有生锈只有淋雨而已，还有就是给一个不孝的人拿去然后不知道干什么事。这是有可能的啊，对吧？
当然我们不必这样苛责，因为在那一篇文章里面，所要诉说的教化阶段就是信重不重要？很重要，而且是美德，因为它不是谈实效、实用的，对不对？可是如果你从这一篇写“言不必信，行不必果”来看，其实你内心根本不必不安，因为挂在坟前的树上，根本就毫无作用，对吧？是啊！是如此。
看《孔子家语》这一段：孔子适卫，到卫国去，路出于蒲，到蒲这个地方，会公叔氏以蒲叛卫而止之。他要到蒲会公叔氏，“公叔氏以蒲叛卫而止之”，他想要阻止孔子到卫国，就把他给围住了，孔子弟子有公良儒者，公良儒这个人，为人贤长有勇力，也是练武的，练家子，以私车五乘从夫子行，就是孔子周游列国，他心生仰慕，用自己私人的车，也有点勇力有点钱，跟随孔子周游列国讲学问，并且保护他。
喟然曰：他就叹惜：“昔吾从夫子遇难于匡，在匡也是被围起来了，又伐树于宋，那个桓魋想要害这个孔子，他讲学的地方，师徒在树下习礼仪的地方，找不到人把树给砍了。今遇困于此，你看，在这里又碰到一群人要杀孔子。他说这个孔子，我跟随他到哪里都要被杀，我到哪里都得保护他，又遇困于此，命也夫，难道真是命吗？我看已经遇过这么多的苦难了，这么多危机，是不是难免一死啊？拼了吧！
他说：与其见夫子仍遇于难，宁我斗死。与其让孔夫子遇难，干脆我战死算了，挺剑而合众，将与之战。就五车的人马集合起来拿着剑，我们就赴汤蹈火去吧！抛头颅洒热血保护夫子吧！如果我们有一个德性非常高的师父在，我们也是会这样子做。
蒲人惧，看到他要迎战了，反而怕了，曰：“苟无适卫，吾则出子以盟。”其实我们可以不战，我们的目的就是你不要到卫国，如果你可以答应不去卫国，那我就让你们安全离开，但是你要跟我们定个盟约，答应你保证不到卫国。然后孔子说好哇好哇，大家就订约了。
孔子而出之东门，孔子遂适卫。孔子一出东门，就跑去哪里？跑去卫国。子贡说：“盟可负乎？”师父，你不是一生讲求信吗？我们已经答应人家，我们可以毁约吗？孔子曰：“要我以盟，非义也。” “要我以盟”就是他胁迫我立这个盟的，他用武力围着我才立盟的。各位立这个盟义不义？不义的盟可以执行吗？不能执行。
不义的盟可以执行，就是等于赞成不义的事情，对吧？不执行，走走走，往卫国去，我们要让大家知道，不义的事是不能执行的。当然他一走那一些蒲人会不会说：啊！这个人什么读书人，根本就不讲信用，对不对？当然是会的。但是千秋万世的义是比较重要，一时的口水战有什么好坚持的，对吧？
就是为什么说“言不必信，行不必果，惟义所在。”非义也！这种人是《孟子》里面的这一段，所谓乡愿这种人，是令人讨厌的。怎么样令人讨厌呢？非之无举也，他是读书人，道德学问的人，很出名、很有礼貌、很谦恭、很好的人缘、很和善、很谦卑，“非之无举也”，你想要说他的不对的地方举不出来，因为他是那么圆满。刺之无刺也，想要刺刺他的痛处找不到，因为他的一整天二十四小时里面是非常检点自己的生活的。
同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。所以称这种人叫做德之贼。“居之似忠信”，平常的言行看起来都是忠信的，但是那个忠信有时候是不合于义的，当然有时候是合于义的；“行之似廉洁”，他行为看起来是廉洁的，是很坚持的，其实是非常执着的，是很没有变通的。
大家都很喜欢，他也自己以为德性高超，可是难以去维护那个中体——他的目标不在于那一个本性本心的中体上，不在那里；不在护养众生的本心本性上，不在这个长远的目标上，所以“不可与入尧舜之道”，称这个叫做“德之贼”。
所以这边为什么谈说这个信的问题，信言不美，美言不信，它是好的德性，但是千万不可执着。故不当信而信也不美，知其信而信也是不美，叫做“信言不美”。
真正的古人，他的教化到神化阶段，根本不知道这个叫做信。一个人经过他家的门，然后走路走的很疲惫，说：“你怎么走这么疲惫？”他说：“马丢了。”“我家有一匹马你骑走吧。“他就骑走了，他也不客气。
他到家了，然后事情办完就把马牵回来谢恩。他也不知道他做了好事，他也没有说助人最乐，晚上乐得睡不着，没有。然后那个拿走马的人也没有内疚，没有，为什么？因为我会拿回去给他，对不对？然后拿回去也不必说深深拜谢，为什么？因为大家都这样。
这种神化的境界，那个就是信不知道什么是信，这样搞清楚吗？当我们还一直很信、很坚持信的时候，除了本身是个执着以外，还有一个现象，当你碰到不信的人真的是很气，你有没有发现？对吧？牙痒痒的。那个就是信言不美，美言不信。
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