文化趣谈：中国九大梦文化之文学典故

文/乐奀 

   梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。

   梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。但在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而中国的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。

   梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。它是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分。

   诗曰：夜有纷纷梦，神魂预吉凶，庄周虚化蝶，吕望兆飞熊；丁固生松贵，江海得笔聪，黄粱巫峡事，非此莫能穷。周公解梦是我国古代的文化遗产，是我国劳动人民智慧的结晶，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。周公解梦提供了生活篇、情爱篇、文化篇、身体篇、神鬼篇、动物篇、植物篇、建筑篇、器物篇、山地篇、天象篇、其它篇等十二大类的梦境解述，内容丰富、详尽，为您解开心中的迷惑！

   下面就让乐奀与你一起盘点一下中国传统文学中记载的9个梦文化典故。

   1．庄周梦蝶

   《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

   译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物我的交合与变化。

   其意思是：庄周梦蝶，不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。比喻扑朔迷离的情景，或对往事的追忆。

   这则寓言故事是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

 

   2．南柯一梦

   宋·黄庭坚《戏答荆州王充道烹茶四首》诗之三：“香从灵坚陇上发；味自白石源中生。为公唤觉荆州梦；可待南柯一梦成。”

   唐·李公佐《南柯太守传》记载：淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒来后才知道大槐安国就是住宅南边大槐树下的蚁穴。

   后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。现在常比喻为一场空欢喜。

 

   3．黄粱美梦

   唐·沈既济《枕中记》记载：有个卢生在一个店里向一道士诉说自己的贫困；道士送给他一个枕头；他枕上去就睡着了。在梦里，他娶了高贵而美丽的小姐，考中进士后步步高升，官至节度使、御史大夫、宰相，受封燕国公，子孙满堂，福禄齐全。梦一结束，他也就醒来了。这时，他才发觉原来一场梦，店主人煮的粱黄饭还没有熟哩。卢生想想几十年荣华富贵，竟是短暂的一梦，很觉惊异。吕翁笑道：“人生就是这样！要想真正的享受荣华富贵，必须靠自己的双手去努力，去创造。”（也作：黄粱一梦）

   “南柯一梦”与“黄粱美梦”都可比喻虚幻的事情一场空。但“南柯一梦”泛指一场梦，并不特指好梦或恶梦；“黄粱美梦”指有美好境遇的梦。这些故事目的在于：让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。

 

   4．梦笔生花

   五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下。”

   南宋·张孝祥《鹧鸪天》：“忆昔彤庭望日华，匆匆枯笔梦生花。”

   典故一：相传南朝时，纪少瑜在幼年的才华并不出众，但是他非常刻苦用功，他的诚心感动了文神，有一天晚上，他看书不知不觉地睡着了，梦见著名的文人把一支笔送给了他，并告诉他用这支笔能够写出最漂亮的文章。纪不瑜梦醒之后，果然在枕边发现一支非同寻常的毛笔。从此，纪少瑜的文章大有长进。终于成了一位著名的作家。纪少瑜是南朝有名的文士，他自幼专攻《六经》，善于谈吐，对答如流，深受当时读书人的钦佩，后来官至东京大学士。

   典故二：一天深夜，大诗人李白在睡意朦胧中，一边吟诗，一边随风飘到了一座海上的仙山。只见四周云海苍茫，花木葱茏。李白被大自然的美景所陶醉。正在这时，一支巨大的毛笔耸出云海，足有十多丈高，像一根玉柱一样。李白心想：“如果能得到这枝巨笔，用大地作砚，蘸海水为墨，拿蓝天当纸，写尽人间美景，那该有多好。”就在他浮想联翩之时，忽然听见一阵悠扬悦耳的仙乐，并有五色光芒从笔端射出，接着在笔尖开放出一朵鲜艳的红花。那支生花笔渐渐移动，朝着他飘然而来。李白眼看那支光芒四射的生花妙笔越来越近，便伸手去取，当快要摸到粗壮的笔杆时，不觉惊醒，原来是黄粱一梦。李白梦醒之后，反复回想梦中情景，总想不出是在什么地方。他决心遍访名山大川，寻找梦中仙境。后来，李白云游到黄山，一见这支生花巨笔，不觉失声大叫：“以前我梦中所见的生花巨笔，原来就在这里。”据传说，自从李白见到“梦笔生花”后，名诗佳句便源源而出，一发而不可收。

   “梦笔生花”，又作“妙笔生花”，其含义为：才思日进，比喻杰出的笔法或文笔，才情横溢，文思丰富。

 

   5．江郎才尽

    钟嵘《诗品》：初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞。谓淹曰：“我有笔在卿处多年矣，可以见还。”淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传江淹才尽。《南史·江淹传》：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”

   其实并不是江淹的才华已经用完了，而是他当官以后，一方面由于政务繁忙，另一方面也由于仕途得意，无需自己动笔，劳心费力，就不再动笔了。久而久之，文章自然会逐渐逊色，缺乏才气。

   成语释义：原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻文思渐衰竭，本领渐尽。它与“梦笔生花”这一成语典故来历相近，但含义相反。

 

   6．神鬼托梦

   相传周文王梦中受神指示，只要他在东方的悬崖之上寻得一位直钩垂钓的老者，他便可以安天下，定四海，成就不朽霸业。周文王找到的正是史上名人姜子牙姜太公，于是姜子牙辅佐周文王父子，挥军与诸侯会师于盟津，率兵和四方部族伐纣，战于牧野，平武庚、管叔、蔡叔之乱，“天下三分，其二归周”，此皆因“太公谋计居多”。

 

   7．说感武丁

   “说感武丁”的故事见于《史记·殷本纪》。

    傅说（音“悦“）是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了”版筑法“（干打垒筑墙）而闻名遐迩。武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。

    有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。

    由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是“说感武丁”。

 

   8. 灵魂出游

   相传中国古代有这样一个故事，有一个道人看到一个和尚在睡觉，突然有一条小蛇从和尚的脑袋处跑出来。这条蛇遇上唾液就吃，碰到尿壶就喝，出门过了一条小沟，在花丛边转了一圈，又想过一条小沟，但因为沟里有水没过去。蛇回来了，道人把刀插在地上，蛇看到刀很害怕，另找了条路回到和尚的脑袋里。这时和尚醒了过来，说：“我梦见吃了好东西，喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十个美女，想过另一条江，水大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。”

   这个梦故事想说明的是灵魂可以用动物形态出游而形成梦。

 

   9．石竹祁梦

   在神州大地上，有一处以祈梦为特色的文化空间，这就是被海内外游人誉为“人间灵宝，中华梦乡”的石竹山（位于福建东南沿海著名侨乡福清市）。徐霞客在《石竹山游记》中说：“闻宏路驿西十里，有石竹山，岩石最胜，为九仙祈梦所。”

   石竹山独特的地磁感应和幽雅的自然空间吸引了探奇者和修道士。相传西汉时期，淮南王刘安的挚友何堠育有九个儿子，据说都是瞎子，平日间相依为命；他们随父亲到了冶城（即现在的福州），就在市中的于山落脚炼制外丹，后来他们又到了福清的石竹山，修炼内丹，因为修炼有成被尊为九仙。由于九仙修炼场所具有特别的地磁引力，前来祭拜九仙的信众停留歇息时往往恍惚人梦，久而久之，何氏九仙君便成为人们祈梦的智慧象征和精神纽带。

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