在一个香烟袅袅的夜晚，经年穿行在欲望丛林里的疲惫之躯，稍许回归自我静寂的“青灯黄卷”，恍惚间，弥勒、弥勒寺、弥勒佛，还有缥缥缈缈的梵音，暖玉一般合力包围曾经无处安放的匆忙之心，一位弥勒历史上称得上伟大的文人——马徐珍，在300多年前写下的383个字——《弥勒寺记》，在眼前重现“州以弥勒名……寺以弥勒名……其治好佛……惟弥勒尊佛……独吾郡以郡称”的美妙图景。
史记弥勒的文字千千万，为何独马徐珍这一篇受后人青睐？在弥勒寺建成387年后的今夜，静心、敛神拜读，我找到的答案是，《弥勒寺记》从文学意义上讲，是字字珠玑的美文；从文史角度看，是弥勒、弥勒寺在来路上“踏石留印”的丰碑。马徐珍在弥勒寺“寺成三十余年”的某一天，受时任弥勒寺主事读印请托，为弥勒寺撰文勒石，文采飞扬为后人记住了那时的山，那时的寺，那时的风貌景致。虽然碑刻已无处可觅，但收录于清乾隆四年（1739年）刊印的《弥勒州志》中的《弥勒寺记》，是弥勒以佛名作为行政地名及“其治好佛”的确凿证言。
从《弥勒寺记》中的“寺成三十余年”推断，马徐珍撰文的时间应当在1660年前后，而1626年（明天启六年）建成的弥勒寺，经历了“中间遭变乱”，并“修补门廊”的过程后，又呈现“……常住倍增，教法愈兴，行旅之所游观，缁流之所乐聚，骚人剑客之所托寄，州又因寺以重焉”的盛景。州名弥勒、寺名弥勒的客观存在，在当时互为倚重，并被马徐珍慧眼识珠认识到其“独为钟灵”“畴敢当之”的独特性和惟一性。
《弥勒寺记》开宗明义，第一句就点明了弥勒以佛名为地名的源流：“州以弥勒名，自宋迄元明因之，五百有余岁。”显然，马徐珍所称之“宋迄”，为宋大理国时期，这个时期的弥勒称“弥勒部”，到元朝至元二十七年（1290年）才改称“弥勒州”，“五百有余岁”应从“弥勒部”时期就算起，其间经历了元朝、明朝至清朝，弥勒的行政归属几经更迭，无论称部、称千户总或相沿称州、称县，乃至2013年撤县设市，弥勒作为地名始终没有改变。
从佛教传入弥勒并在这片神奇土地上兴盛、弘扬的角度读《弥勒寺记》，最重要的是第二句：“其治好佛，其化于于，其觉徐徐，抱朴而不筐，随缘而治顺，其乐可知也。”马徐珍在这一句中描述了这样一种景象：弥勒州民风敦朴、纯善，民众守其本真，自愿信佛、尊佛、礼佛，不贪图安逸舒适，不为物欲所诱惑，自在随缘，悠然自得，在安宁的环境中安稳生活。体现了笑佛开颜、万民济福的和乐追求。《新纂云南通志》对弥勒“其治好佛”的记载为：“其时，州内佛教盛行。”清乾隆三年（1738年）孟春月，提督云南全省学政的翰林院编修孙人龙在《弥勒州志》序言中写道：“当凭轺车（小马车）取道于（弥勒）州境，考问风俗，果见夫人习醇朴，户乐恬熙（心神安适），惟教化行而风俗美。”星云大师说：“人生什么都可以缺少，但不能缺少慈悲。”弥勒佛的慈悲，是“其治好佛”而受教化，至达风俗美的境界。把历史的书页向前翻几个世纪就会发现弥勒“其治好佛”更深厚的根基，早在公元9世纪前后，佛教就传入弥勒，虽然17世纪（1626年）“有僧如玉得地锦屏”才募资兴建弥勒寺，供奉弥勒佛，但只能说明一点，即弥勒当地佛教信众在“包容”的同时，开始或转而信奉与自己同名的弥勒佛，从而呈现“天人合一”、祥瑞安宁的文化现象。弥勒佛是人间和乐的象征，弥勒佛所承载的度人救世的慈悲思想与历代统治集团的文治、德治思想和当地群众的民间信仰文化心态是一致的。因此，弥勒人的弥勒佛信仰在我国汉传佛教中自有独具特色的一面，这是因为全国汉传佛教中其他地方大凡崇奉众多的佛，特别是以释迦牟尼佛祖为主，另就是多有禅宗达摩祖师崇奉，而弥勒是以一个行政区域为中心，集中而又突出弥勒佛的信仰文化，这是弥勒区域从部落、千户、州、县、市演进千余年而一脉相承的主要特点，也是弥勒之所以“其治好佛”从来没有疏离的思想源头。在1739年《弥勒州志》卷之十五“祠祀”篇附列的弥勒境内52处寺观（含庵、阁、宫），更是“其治好佛”的有力印证。
在《弥勒寺记》中，马徐珍对弥勒寺环境的描写极尽溢美之词，渲染自然生态、人文生态，可谓气象万千，尤其“入弥勒院中行愿，具足得大欢喜”一句，依我理解，得大欢喜者得源于慈，慈是弥勒思想的鲜明特色。弥勒，汉语译为“慈氏”，全名的意思是“慈无能胜”，即“慈悲之心无有能胜其者”。借著名作家张爱玲的一句话：“因为懂得，所以慈悲。”读解这句话，仿佛在说，因为自己懂得人世的喧嚣和吵闹，悲欢离合，懂得生命的灿烂辉煌，美丽易逝，所以常对一切抱有一份悲悯温暖的态度。这也印证了佛的根本——平常心。300多年前到弥勒院中行愿的信徒，早已成为匆匆过客，然梳理一下之前之后如杨绳武、苗漪、王炽等大有成就的弥勒先人，他们做官的胸怀，他们经商的道义，无不因出生在弥勒、年少时生活在弥勒而受弥勒慈悲思想的影响，他们在弥勒这片土地建树的物质遗产虽已被狂躁的现代人毁败无几，但他们精神的无形力量，就像一场慈雨之于一片郁枯的心地，既有风一样无形的拔节力，又有水一样柔韧的渗透性。他们“懂得”，所以他们持守，他们有一颗平常心，所以他们人生的境界充满了悲悯、淡泊。释迦牟尼说，我们在每一口呼吸里都经历着生死。平常心，便是人生最持久灿烂的花。弥勒寺建成至今的387年，在一炷香火中缥缈的梵音，以大慈悲滋养着一方平常的水土、一方平凡的人。
马徐珍在《弥勒寺记》中写道：“惟弥勒尊佛，圆通显教，随处称尊，丛林普供。”从此句不难读出，弥勒佛形象早已深入民心，佛教思想无阻碍地传播，佛教场所普遍供奉弥勒佛。弥勒佛在中国老百姓心目中的影响，已经远远超过了俗称“如来佛”的佛祖释迦牟尼。“惟弥勒尊佛”在那个时代的断言，建立在弥勒佛是“人间佛”，具有慈悲喜舍、忍辱宽容、随缘度世、淡泊名利、看破放下的品格修养之上。据史料载，弥勒地区当时有僧数百，除修行外还耕作，兼营酿造，榨油。弥勒寺有寺庙田，如布王戈、马龙、土木基等彝族村寨均属佛寺山庄，每年收租数百石。明末，弥勒土司昂贵之三女儿入陀峨寺为尼，死后塑有雕像。清乾隆初年，有高僧解中住禹门寺，四方僧众皆前来受戒，聆听读经论道，时任云贵总督鄂尔泰巡边过访（两人乃旧识），题“真空妙相”匾额。清咸丰、同治年间，战乱频繁，鼠疫流行，信佛教的善男信女日众，重修和新建的寺庙遍及弥勒城乡山寨。清末至民国年间，弥勒城区附近设有佛坛数处，如斗母阁内设“东坛”，西圣宫设“乐善坛”，寿佛寺设“千秋坛”，观音寺设“易俗坛”，虹溪、竹园、朋普、西龙等集镇也先后设坛。坛内宣讲佛经、“圣谕”，每月初一、十五诵佛经，呈文上疏，禳灾祈福，降乩传言，劝人从善。
马徐珍最后写道：“独吾郡以郡称，则衣钵之所流传，宰官之所变化，独为钟灵，当如宝应瑞，一佛出世者，畴敢当之。”纵观天下，只有弥勒以佛名作为地名，虽然（弥勒寺）僧尼传了一代又一代，弥勒地方官员走了一拨又一拨，聚天地间灵秀之气的弥勒寺、弥勒佛依然名冠一方，瑞兆人世，天下惟一，谁也比不过弥勒佛的大慈、大度。由此可见，古人对弥勒佛的尊崇、信仰，充满了从容而自信的普世情怀。天下的佛寺都是养心的，弥勒寺亦然，佛像的端庄、法度无边的微笑，僧人从容淡泊的身影，佛香袅袅的神韵，清凉的晨钟、浑厚的暮鼓，为什么上千年、几百年虔诚如是，正应了一句诗：“安静是一个美好的动词”。“其治好佛”的弥勒这片土地上的弥勒寺、弥勒佛，给予人的最高境界是养心，安静地养心。以佛之尊名命名的地方，是灵魂被洗濯、净化、安放、寄托、诉求的地方。
马徐珍是弥勒300多年前为数不多的贡生之一，曾任元江府教谕，负责掌管文庙祭祀，训诲所属生员，当下人对他的事迹仅知此而已。然而，收录于《弥勒州志》中的其著《弥勒寺记》，足以让后人铭记、仰望和感恩。一句“其治好佛”在上，如灵光普照人心，豁然窥见弥勒佛教文化在弥勒传承的悠远来路，宣示弥勒这片善之土壤随缘度世的喜舍和包容。
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