Author:
Reginald Fleming Johnston,Sir（1874-1938）
Title: Lion and dragon in northernChina
书名：《威海卫》又名：《威海卫狮龙共存》1910年第1版
著者：
ReginaldFleming Johnston, Sir（英）庄士敦爵士
出版商：
London : J. Murray, 1910.
版本/文字：
英语
描述：
xiv, 461, [34] leaves ofplates（60） (1folded) : ill. ; 22 cm
其他题名：
《威海卫》
OCLC记录藏3部
庄士敦(1874-1938)，原名雷金纳德·弗莱明·约翰斯顿，苏格兰首府爱丁堡人，是一个过于热心拥抱异国文化的怪人，代表作品有《佛教徒在中国》、《威海卫狮龙共存》、《儒教与近代中国》等。1918年8月2日，庄士敦成为清朝末代皇帝溥仪的英语教师。
庄士敦（R.F／JOHNSTON）是威海卫最末一任长官，在威海卫的时间长达16年，是威海卫近代殖民史上继首任文职行政长官
骆克哈特之后又一位举足轻重的人物。
庄士敦1874年毕业于爱丁堡大学。之后，考入牛津大学玛格德琳学院，主修现代历史、英国文学和法理学并获学士学位。1898年他经过激烈角逐考入英国殖民部。同年便被作为一名东方见习生派往香港。由于其优秀的汉语水平，庄士敦在
港英政府中不断升迁，先后任辅政司助理和港督卜力的私人秘书。1904年经骆克哈特力荐，庄士敦被殖民部派往威海卫，先后任政府秘书、正华务司和南区行政长官等要职。
庄士敦天资聪颖，在校期间就一直是学业出众的优等生。
1901年通过自学获得牛津大学历史硕士学位。同时庄士敦还具有相当深厚的东方学研究功底，对中国的政治、历史和风土人情极为稔熟，对
儒、
道、
墨、
释和天方地理、
唐诗宋词也有相当的研究。也正是因为与
骆克哈特有着这一共同的爱好，才使得二人成为终生好友。来华之后，庄士敦的足迹曾遍及内陆各省、名山大川、名胜古迹，在游历的同时认真观察、切身体会当地的风土习俗、社情民意，并写出了大量关于中国的各种著述，至今仍具有重要的史料和学术研究价值。
庄士敦特别崇尚儒家思想，对中国传统文化尤其是儒家思想几乎达到了痴迷的地步。来华后，庄士敦不仅为自己起了个中国名字庄士敦，而且按照中国的传统为自己加了一字“志道”。该字取
《论语》“士志于道”，即要做基本价值的维护者之意。庄士敦也的确努力在做到这一点，并做出许多被西方人视为惊世骇俗之举。在庄士敦的著述中，绝少出现同时期西方人眼中经常出现的对中国人歧视意味和阴暗色调，更多的则是为中国的传统进行辩护。在庄士敦的眼里，“不仅在中国的文化及宗教中，而且在中国的
社会结构中竟然存在着如此众多的真正值得钦慕和保存的东西。”庄士敦认为：“无论
东方还是
西方都处在各自社会发展的试验阶段，因此不管对哪个半球而言，把自己的意志和理想强加给另一方是不明智的，同样，快速地放弃自己独有的理想则是危险的。”为此，他不仅反对
洋商们急欲把中国进行社会和
经济改革的企图，而且尖锐地抨击西方教会在华的传教行为。因为庄士敦认为中国具有以
儒教为代表的最好宗教，西方传教士在华的行动纯属多余。同时，庄士敦也激烈反对中国出现的各种激进思潮，反对任何激进式的革命。庄士敦认为中国人如果完全摧毁了自己数千年的传统，就可能同时毁掉一切在中国人的生活和思想中起良好作用的事物。在庄士敦看来，儒家思想绝不应受到攻击，因为它构成了中国社会的基础，是惟一可以把中国人联为一体的纽带。庄士敦描述道：“如果在漫长的改革过程中，中国逐渐轻视并放弃她几千年来所赖以依靠的所有支柱，如果她使自己所有的理想、生活哲学、道德观念和社会体制全盘西化，则她的确会变得富有、进步与强大，甚至会成为世界之霸，但她也会因此而丢掉更多优秀而伟大的品质、她的幸福来源，所有值得她自尊自强的东西都将一去不复返，代之而起的将是成千上万个村庄
派出所！”
正因为有如此认识，庄士敦来到
威海时，对威海的环境感到相当振奋，因为“20世纪初的威海卫数十年来，甚至数世纪来，几乎未发生任何变化”，在许多方面“堪称中国的缩影”。很显然，在庄士敦看来，威海卫是实现
政治、社会理念的理想之地，庄士敦要在这里为“儒家思想的生命作最后一搏。”在案件审理过程中，庄士敦认为记住法律条文对于法官而言并不重要，因为中国人向来不大以
法律为准绳，
风俗习惯和
道德价值观念才是庄士敦们的法律。倘若严格以法律条文来审案，不仅不利于查清案情，而且会导致不公正。事实上，庄士敦所建立的
司法体制，与中国传统的体制几乎没什么两样，不过是挂了
英国的牌子而已。庄士敦亲自拟定的总董制推行方案和行政区划分方案，理顺了当局与农村基层的关系以及
行政和
司法之间的关系。庄士敦在工作中努力以中国传统的“士”的标准来规范约束自己的言行，刻意树立一个“父母官”的形象。庄士敦认为无论是掌握实情还是增进当局与界民的感情出发，地方
官员都不应该仅满足于呆在办公室里阅文批示，而应当将主要精力放在到基层的
实地调查中去。为此，庄士敦经常独来独往地去租借地巡游，走村串户，调查社情民意，努力掌握第一手材料。在村里，庄士敦能用流利的威海方言与百姓交流，家长里短、生活方式、风俗习惯、
民间传说、趣闻笑话、谚语儿歌无所不谈。庄士敦非常反对其同僚轻视小民要求的言行，庄士敦认为从当局的利益来看这或许算不了什么，但对于百姓而言却非常重要。在施政过程中，庄士敦更多地是用中国传统说教的方式，用孔孟之道说化人们的道德意识，约束百姓的行为。即使易遭攻击的征新税这样的重大
政策实施，也多是先主动极力征求各界的意见。正是凭着深厚的西学素养和对儒家学说的深入探究，庄士敦很快就融入到威海社会当中，为各界人士所接受。甚至连夫妻不和、婆媳不睦、邻里纠纷之类的琐事都要请“庄大人”去说道说道。在
1904年庄士敦上任的当年，境内商绅就为其赠送卷轴，誉为“父母官”。1930年庄士敦从威海卫行政长官任上卸职回国时，商绅们按中国“君子之交”传说又为其奉上一只盛满清水的洁白瓷碗，喻其为官清廉，品行高洁，与之交往，清澈见底。
在
司法方面，刚开始诉状是交给地方法官的职员。后来发现职员中有受贿索取现象时，便取消了这种作法。此后，不论是在地方法官住处还是在法庭，所有诉状都由被告亲自交给地方法官。为了鼓励那些“不敢公开上诉或不敢控告本村某些颇有影响力的人或家族”的冤屈者向法庭合理上诉，庄士敦还在
南区法庭附近路边上设置了上了锁的诉状箱。尽管投诉的内容中有些是为泄私愤而制造的莫须有的罪名，但庄士敦仍觉诉状箱非常有用：“本箱内存物由我亲自检查，几乎每天都有各类诉状投进去……从行政管理的角度看，大量信件具有重要价值，有些诉状便于法庭在审理中甄别真假，……即便诉状箱不能发挥任何别的作用，在明了当地人们个性、特点方面也是很有用的。”
1905年庄士敦根据
农村现状提出一个总董计划：即全区300多个村庄被划分成26年小区，每个小区增设总董一名；同时还将26年小区分成南北两个
行政区，区长官公署设在温泉汤；北区辖9个小区，外加刘公岛，由政府秘书兼任地区行政长官。总董由华务司从小区内的村董中选拨并由行政长官委任，后期则改由小区村董集体投标选举产生。其职责主要是传达政令、收缴捐税、发放契约状纸、维持各区
治安并调解民事纠纷，同时就农村管理向殖民政府提供政策上的建议和咨询意见，从而辅助政府决策，执行行政事务，起到上情下达、下情上报的作用。
基于对儒学的较深研究，骆克哈特和庄士敦等人深知
孔子在中国士绅阶层的份量的影响，因此在其首次
山东之行中，均报着强烈的政治目的拜谒孔府，成为第76代衍圣公孔令贻在孔府接待的首批外国人。此举在山东上层人士中博得极大的好感。有关威海卫对外关系、招募
华工、开采
矿产等重大涉外事务均得到山东各级地方政府的积极配合，其影响甚至达到了左右地方官吏任免的地步。
庄士敦的言行得到许多中国人好感，但庄士敦却被英国人尤其是殖民部视为保守主义者和儒家
信徒，甚至被称为是“一个愿意生活在野地里的怪人。”庄士敦对传教的立场，至今还在遭受着西方宗教界的抨击。在威海任职期间，庄士敦的特立独行，时常遭同僚忌恨，除了骆克哈特，庄士敦几乎没有其它倾诉对象。1905年
日俄战争结束后，庄士敦当即提议应将威海卫归还中国，否则就应该与清廷重签租约，不然的话英国继续呆在威海卫是违反其国际义务的，最终必将损害到英国的利益。正如后来所见，庄士敦的建议未被采纳，而且，英国政府随后又做出了一个限制外商在威
投资的公开声明。庄士敦顿生去意，认为威海卫已无用武之地，继续呆下去必定要同威海卫一道沉沦下去。而自己才刚过
而立之年。为此，庄士敦数度谋求调离，甚至达到了“无时无刻不想离开威海卫”的程度。但因得不到殖民部的允准，始终未能如愿。
庄士敦对中国文化一往情深。尽管公务繁忙，庄士敦仍然挤出时间继续他的汉学研究。庄士敦视封闭保守的威海为研究中国社会的最好素材，为防止威海卫在不久的将来可能在西方的影响和中国
革命的推动下发生变革，也为了使英国人更多地了解这个被讥之为“大英帝国的灰姑娘”的地方，庄士敦决定通过写作将威海的一切生活画面记录下来。为此，庄士敦在威海四处巡游、体察民俗风情，直接从百姓手中收集写作素材，查阅威海史志资料，并于1910年出版了《华北的狮子和龙－－威海卫》 （ 《LION AND DRAGON IN NORTHERNCHINA－－威海卫》 ）。
庄士敦做起事来总想有根有据。来威海要求政治避难的人很多，其中有
袁世凯的儿子
袁克定。被国民党政府列入北洋余孽的
蔡廷干。庄士敦都予以照顾。但没有接受徐世昌和溥仪的避难请求。庄士敦在给殖民政府的信中说：“我认为那样做会给英国政府很为难，尤其是这位前皇帝的众多新朋和随从中，不少人一直希望能够利用他来实现政治上和金钱上的野心，这些野心和阴谋就有可能使威海卫成为一个大的阴谋中心。”
关于威海卫的教育情况，1929年11月庄士敦在给英国驻华公使的信中曾做过这样的描述：“由于资金短缺，本政府迄今为止除了对政府学校（皇仁学校）进行了一定限度的扶持外，确实没做什么要紧的工作。比如对教育课本进行指导，推行任何明确的
教育体制，或改善、发展农村中的大量私立学校等。我们没有设置学校督查或教育局长，尤其是农村学校仍在使用他们那套陈旧的教学方法、过时的
课程安排，毫无效率可言。这一切的确是英国管理的失誉之处。因此，威海卫的教育系统，或者说威海卫缺少一整套教育体制是不可否认的事实，这使我们遭到更多的指责。如果中国教育当局要求我们解释对威海卫儿童进行现代化教育采取了哪些具体措施，则对于我们来说要想作出一个令人满意的答复是非常困难的。”
长期担任威海卫要职的庄士敦本身就是一个著名的反传教人士。庄士敦认为儒学是中国人的根，是中国人独有的宗教，而且是世界上最好的宗教，中国可能没有
佛教、
道教，但是不能没有
儒教。而任职时间最长的的行政长官骆克哈特的思想与庄士敦几乎同出一辙，是庄士敦的坚定支持者。
在英国人看来，“从整体上讲，这里人未受教育。但庄士敦们，尤其是农民，对外国人非常友好和客气，与南方人的粗鲁喧闹明显不同。他们性子慢，不会冒犯人。一般来说，其道德水准完全和苏格兰大部分农业地区的人一样，尊重传统、尊老爱幼。”骆克哈特就对他们仅仅不到20个人的官员队伍就能管住如此众多的威海人感到很满意。庄士敦在给殖民部的报告中写道，“在管理过程中，这里的华人并不像某些对中国一无所知的人所描绘的那样难以管理，……中国人像其他人一样存在缺点，但也有其优秀之处，那些批评者们往往视而不见。从管理的角度讲，中国人是好统治的，因为他们信奉家族权力，他们的主要愿望就是管好自己的
家庭，作为一条不成文的规矩，他要持重、有序、对父母子女和善，他们节俭、勤劳、和安分。当这些优点占主导地位时，你会惊奇地发现中国人又比那些蔑视或批评他们的人都要优秀。”对于这种现象庄士敦继续分析道：“威海人情愿接受
英国统治的一个重要原因是，他们模糊地认为，我们是遵从中国政府的要求和良好心意才来到威海的，某种程度上是在执行中国皇帝陛下的庄严愿望。他们仍然称我们为
洋人，视中国为大国。即使在那些不愿看到我们离去的人中，也根本没有半点对英国统治的忠诚感情。他们认为，自己的皇帝由于某些不为人知的理由，暂时委托某些英国官员管理威海卫，而且无疑在适当的时候，
皇帝会取消这种安排。因此，如果英国人胆敢劝说他们，即便是皇上不愿意，也不能使外国人马上离开，那必将会遭到他们的愤然驳斥。总之，威海人之所以默认英国统治，是因为他们的上司－－山东巡抚，已经表示默认。但是如果中英之间出现外交纠纷，巡抚直接或间接下令，不再尊重威海地区的英国人，则几天或几周的时间就会在
租借地居民中引发一种惊人的反抗外国势力的情绪。”
对于威海人民的生活，庄士敦写道：“如果不发生官司或家庭纠纷，他们的生活是非常宁静幸福的。他们有一个良好的气候环境。同时他们良好的体格和精神状态也证明他们的日常生活还是不错的，在收获的季节里，大人和孩子都在田里忙碌着，在长长的冬夜里，他们围坐炕上以便取暖，白天他们就出去捡柴火，或站在他们的界沟里看从爱德华港出来的奔跑的他们祖先土地上的英格兰马。每周三次他们用
驴子驮着货物到威海市场上去卖，妇女们则在家
缝补闲聊。
当然，由于许多理想抱负得不到英国政府的支持，庄士敦始终没有放弃离开威海卫的努力。甚至想到了弃政从文。但好运似乎总是与庄士敦作对，庄士敦谋求
美国哥伦比亚大学和
香港大学汉学教授的职位都没能成功。然而到了1918年，机遇终于来了。这年8月底，庄士敦象通常一样离开威海到内陆旅行。10月底庄士敦来到了
上海。
1918年徐世昌因要出任民国大总统而不能继续为失去权力而仍保留帝号的溥仪当老师。为适应溥仪有朝一日重新执政的需要，徐世昌等人决定为溥仪挑选一位教授欧洲宪政知识的老师。物色人选的任务交给了李经迈。
李经迈是
李鸿章的次子，曾在清廷担任不同要职，出使过
奥地利，并随载涛贝勒前往
日本、
欧美考察过军事。辛亥革命后，李经迈来威避难，其间与庄士敦交往甚密，对庄士敦的为人和才华赞赏有加。在他看来，由庄士敦出任帝师是最佳选择。两人在上海偶然相遇后，李经迈立即约见庄士敦商谈此事。给溥仪当老师这对于庄士敦来讲，是想都不敢想的，庄士敦为之欣喜若狂，毫不犹豫地接受了李经迈的邀请。经徐世昌与英国公使馆交涉后，1919年2月，庄士敦离威赴京，开始了其帝师生涯。正是这一转变，使庄士敦迈上了人生的又一个台阶，进了常人难以接近、充满神秘感的帝王生活，成为近代惟一一位在紫禁城中生活过、也是中国几千年帝王史上第一位和最后一位具有帝师头衔的外国人，并因此而名闻天下。英国政府至此似乎也发现了庄士敦的价值，在其离威前，授予“高级英帝国勋爵士”勋章（CBE）。
1927年，庄士敦重回威海卫出任行政长官。但这一次，庄士敦尽管明知“此次上任并非是铺满玫瑰的坦途”，庄士敦却发现自己居然“已经爱上了这里的一切”，“有一种回家的感觉”。庄士敦甚至因此幻想延迟归还威海卫，并向殖民部提出许多方案。但威海卫回归已是大势所趋，庄士敦的打算无异于痴人说梦。1930年10月1日，庄士敦代表英国政府参加威海卫归还仪式后卸任回国，给威海人留下了一句非常自负的话：“我坚信你们会得到一位比我能力强的领导人，但绝不会遇到像我那样对威海卫有如此深厚感情的领导人。”
1930年10月1日，上午11时45分，（英）威海卫长官庄士敦乘船离威，结束了英国对威海32年的殖民统治。
英国人建立的殖民政府几乎完全是一个汉化的政府。让威海人在旧的生产方式上生活下去是英国的最好选择，庄士敦相当成功地用中国人的统治手段去管理威海卫，在他们的保护下，直到三十年代，威海人的思想行为与上个世纪并无两样。
庄士敦回国后，经骆克哈特等人推荐担任
伦敦大学中文教授并兼任外交部顾问。尽管人在
英国，但是中国仍是庄士敦最关心的，尤其是溥仪。对于溥仪痛苦而艰辛的经历，庄士敦始终满怀同情。1934年庄士敦写成了《紫禁城的黄昏》一书，记述了
满清盘踞紫禁城200多年后的黄昏时期－－从民国成立到1924年溥仪出宫这段时期的变故、没落的真实情形，引起轰动。庄士敦在书中写道：“谨以此书献给溥仪皇帝陛下，最真诚地希望溥仪皇帝陛下及其在长城内外的人民，经过这个黄昏和长夜之后，正在迎来一个新的更为幸福的时代曙光。”1935年，庄士敦最后一次来中国，并到
长春造访了溥仪，但对溥仪的留任邀请婉言相拒。
晚年的庄士敦在
爱丁堡购买了一座爱伦岛，给其岛的居室分别起了松竹厅、威海卫厅和皇帝厅等名字，整日把玩溥仪所赐之物，无心世事。1938年，庄士敦在对中国往事的无尽思念中走到了生命的终点，时年64岁。
２８４、庄士敦（Johnston, Sir ReginaldFleming 1874－1938，英国人）：
《紫禁城的黄昏》（Twilight in the Forbidden City. －－1934）
《从北京到曼德勒：自华北穿过四川西藏和云南到缅甸的旅行》（From Peking to Mandalay: A Journey from NorthChina to Burma through Tibetan Ssuch'uan and Yunana.－－1908）
《威海卫狮龙共存》（Lion and Dragon in Northern China. －－1910）
《基督教在华传教事业评议》（A Chinese Appeal to Christendom concerning ChristianMissions. －－1911，用笔名 LinShao－yang发表）
《佛教徒的中国》（Buddhist China. －－1913）
《致一个传教士的几封信》（Letters to A Missionary. －－1918）
《儒教和近代中国》（Confucianism and Modern China. －－1934）
《中国戏剧》（TheChinese Drama. －－1921）
