“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”

开

先说“直下”：
就是“当下”、“瞬间”。
就是“赫赫金丹一日成”。
注意：
悟真先生这个“一日”，不是“一天”不是“十二时辰”不是“百日筑基”不是“十月怀胎”不是“三年哺乳”不是“九年面壁”，
是当下瞬间！
当下瞬间！！
当下瞬间！！！
就在当下瞬间：
“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”Ծ‸Ծ
就在当下瞬间：
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。”⊙o⊙
就在当下瞬间：
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫。夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺……”/｡＼
就在当下瞬间：
赵州问：“大死底人却活时如何？”死透的人突然活了老兄你说说这是咋回事？投子曰：“不许夜行，投明须到。”啧啧，我既不要人连夜赶着投胎，我又要人拂晓在转世现场，怎么办你看着办！死命令！！集结号！！!烧脑不？莫烧了，此谓“生门死户”也，此谓“一起发生”也，此谓“同步进行”也，此谓“扭转乾坤”也，此谓“倒行逆施”也，此谓“抽坎填离”也，此谓“水火相济”也，此谓“颠倒颠”也，此谓“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。”——穿越“此间”走过“本地”的人，一看即知此“话头”（话术）之指向尔，喏，“尿精猴子”遂毫不客气地“在第一根柱子根下撒了一泡猴尿“（既为如来也为后来）“留下些记号”：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证。”悟真曰：“有无由此自相入，未见如何想得成？”
就在当下瞬间：
悟真先生进此药镜、入三摩地：“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
就在当下瞬间：
张载正用其“大心”正“忘我”（“成心忘然后可与进于道，化则无成心矣。”）地为“为天地立心”（“通于天地者德也”）嘞。 O(∩_∩)O
有诗为证：“出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。”（《送苏修撰赴阙四首》之四）

所以当下，“天”（宇宙）与“人”（吾心）合成（印证）一个“大其心(则能体天下之物)”，所谓“大圆镜智”也，所谓“宇宙即是吾心吾心即是宇宙”也，所谓“天人之际”、“天人之学”（中国古典主义哲学之本质）也！
体者，一体、内含、合一、体验。
斯其时也，确是“一念不生”的。天仙所谓“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
此时此刻，“一念”之“念”正解为“念头”、“思想”。

谁无念，谁无生，过现未来心不停。
一念不生无我所，即是弥陀亲老兄。
——普庵《颂证道歌》

如何是炉？如何是雪？
说佛，说众生，说圣凡，说修行，说禅定，说解脱，说来去，说心性，说出入，说善恶，说轮回，说生死，说时刻，说临危，说妙法，说不妙法，说文义，说字脚，说工夫，说戒律，说天堂地狱，说改恶向善，说离假归真，说入圣超凡，说性命，说有无；这些杂念，便是雪。本来无有一物，若说红炉是真实，本来面目就是炉。本来无一物，这便是红炉。
本自生成不假雕，柱天柱地自逍遥。
古今分明常出现，通身不挂一丝毫。
无为法门在玄中，扫除万典觅无生。
一法包含无量法，一门劈破万般门。
直指单传密意深，本来非佛亦非心。
分明不受燃灯记，自有灵光耀古今。
长生不用神仙诀，救已还得海上方。
靠着主人无量寿，笔来都胜别思量。
——《五部六册》

大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。体物体身，道之本也。身而体道，其为人也大矣。
——《正蒙·大心篇》

现代心理学曰，“高峰体验”。
用丹派的话说，“识神主事”由此被推翻。
“高峰体验”不是终点，也不是常态，它是个转折点。
人们所有追求的快乐，包括找到“气穴”、或曰“开悟”，都是能量的释放，你有多少能量，天天“嗨皮”、踊跃、澎湃地没完……没了呢？

一片闲心，孤云蓬迹，飘然不挂诸缘。
九天池里，滚滚涌灵泉。
浇溉黄芽瑞草，吐清净、光罩金莲。
真消息，清风匝地，透骨自绵绵。
混融成实相，显昂昂独立，笑傲禅天。
任阴阳运变，劫力难煎。
亘古常存不坏，拉真一、法界安然。
无生灭，净明妙体，万里一婵娟。
——刘志渊《满庭芳》

在元神主事下，思想照样有，会相对“深刻”些、“敏锐”些……
同时，也平添不少“迟钝”、“木讷”和“沉默寡言”……

病在已而过在师，脱师离已闷葫芦。
从前学解皆忘却，撞头磕脑愈心粗。
——普庵《学无学颂一十五首其一》

支解不生嗔，语默自忻忻。
深知无相貌，木石表虚形。
——普庵《金刚随机无尽颂·离相寂灭分第十四》

经过“一炁勃然”、
穿越“天人合发”，
即“冲炁以为和”后，
即见“玄关一窍”、
即得（相对的）“清净心”也。

这时的“一念”之“念”，莫再作“念头”、“思想”解了。
各种主体欲望，扫空多半，“可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留”（《参同契》）矣。
这个“无思”指“思无邪”——不是人没了思想，而是没了“非分之想”，曰“清心寡欲”。

“邪”在某种意义上就是欲望（“情识”），修行文化（尤其是佛法）以之为“不正”以之为“邪念”。
喏，用数学符号作个表达：

可以无思＝一念不生

大师怎么说？
“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目，然后山是山水是水。”（《圆悟佛果禅师语录》）
把一念不生理解成（余生）一个念头都不再生起，问题大了、麻烦多了。让六祖在天之灵听了怎么想？怎么说？“慧能无伎俩，不断百思想……”
不客气地说，这个人修成“砖头”了 ಥ_ಥ
在那个“境界”里，嗯，刷机都不好刷了。
那就不是“活死人”是“死定了”。
那就应了新闻说“死者目前情绪稳定”。

剩下的一半，自己慢慢“琢磨”吧。
佛说“保任”
老子云“损之又损”
大士说“迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。灰火本来同一体，当知妄尽即如来。”