关键词：
牛乳 血则变白 造化骨 南宗话头
内容提要：
从佛陀话说牛奶，到醍醐灌顶，到“通身白血”，人们可以看见宗教修行文化中的“隐代”手法。
德国汉学家Volker Olles，有一部专著Ritual Words:Daoist Liturgy and the Confucian Liumen Tradition in Sichuan Province（Wiesbaden: Harrassowitz, 2013），汉译名为《法言》。
我受命任巨著的责编时，“认识”了这位晚清大儒。
在阅读欧福克教授的著作前，刘沅其名还只是只有耳闻，尽管与“川西夫子”还是老乡咧。
但是在挑灯补课时，读到“止于至善”处，忽然就感觉一种熟悉的味道，迎面而来。
见欧老师注到：“在刘沅的思想中，“至善”相当于道教内丹学所说的'下丹田’。”
比较一下刘沅同时代的刘一明、李涵虚、黄元吉等儒者，相似之处是：儒（释）道互注。
区别在于：那二三子，更多地，是把儒学的“理念”（概念），导入了道术：
（先天祖气）在儒则名太极，在道则名金丹。
——《悟真直指》
而在刘沅那里，“术”还是扈从于“学”的：
在刘沅晚年自拟的著述目录中，把经学放在第一、义理第二，未置释道诸书。
归根结底，他还是以清代大儒闻名的，所谓“外儒内道”。
这使得刘门（教）更像是一个松散的学术团体。
所以，虽然刘沅生前身后，虽然具有“通天教主”荣誉，但人们更多地，包括他本人，也还是把他自己视为“大儒”：
“吾非僧也非道也，僧道之似者伪者，吾方恶之悯之，吾岂从而附和之？”
二三子呢？也根据自身的，或和时代的需要，已经由硕儒，嬗变为高道了。
中国文化史上的“儒道互补”，可见一斑。
所以传统的看法是，儒释道是中国传统文化的组成。
而我们阅读学习传统的顺序，应该是儒、道、释。
历史上凡有建树的高道大德，多系儒生出身，紫阳真人也是如此。
儒家文化是他们的基础、底子、童子功。
道家的放在佛学的前面研读参悟，再参佛就非常具有趣味了——这也就是《悟真篇》以内丹开始以性地结束的原因之一。
因为丹派大师已经把佛教的“活死人”、“无根树”，及与“芥子”之“同出异名”的“一粒粟”等等诸说，在（所谓的）“命功”层次上，诠释得无比通透了，即由“虚”落向“实”处。
然后，再以禅宗视野回首丹道，自然而然，破解诸相。
这里要说的是，刘沅还有另外两则轶事：
1、“川西夫子”刘沅，曾遇一位唐姓高人，两人展开论辩。刘是大儒通才，唐最终义理不敌。在理屈词群时，遂取针刺手指，挤出了白血一滴，刘遂拜服，认为遇到了圣人，故刘沅也叫刘止唐。
2、《神隐圣逸天社山》一书称：此说是在民国初年孕育出炉的，由四川一个会道门——悟善社（“唐门”）炮制。原因是：时槐轩之学在四川传播甚广，刘门以宣扬正道为己任，排斥歪理邪说。刘沅要求自己的门人“止于唐氏”，故自名“止唐”用以警醒后人。如此一来，对“唐门”的打击着实不小。到了唐焕章创教的时候，于是就授意心腹编造了一篇文章，故意隐去了他祖父的名字，只说姓唐。以此来证明“唐门”的功夫是真正的大法，远高于槐轩所传的下乘心法。此后，这种说法慢慢流传于民间，大家都以讹传播讹，一些人当真认为唐焕章是真神下凡，好多人都归附他，他创立的“世界六圣宗教大同会”也有了相当大的规模，为他发展一个具有诺大影响力的邪教打好了基础。
所以，刘看到唐刺其指尖挤出一滴白血之说，虽然近乎一个“戏论”、一个（一点都不好笑的）“笑话”。
但是，白血说在内丹道中，是相当得盛行，基本上和“炼精化气”的流弊一样，深入人心！嗯嗯，粗略地统计一下：
果然百日防危险，血化为膏体似银。
果然百日无亏失，玉膏流润生光明。
——钟离权《破迷正道歌》
须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
——吕洞宾《窑头坯歌》
金木交而土归位，铅汞分而丹露胎。
赤血换而白乳流，透九窍兮动百骸。
——吕洞宾《勉牛生夏侯生》
透体金光骨髓否，金筋玉骨尽纯阳。
炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。
——陈泥丸《金丹诗诀一百首》
赤血换兮白血流，金光满室森森然。
——陈泥丸《紫庭经》
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。
而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
——陈泥丸《罗浮翠虚吟》
汞铅颠倒，水火相交。丹炉阳焰，炼成白膏。
——刘处玄注《黄庭内景玉经》
炼之六个月，体如银膏，血化为白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。
——张三丰《返还证验说》
丹经中屡屡有“白血”之说，最初见时，好像是一个难以证有，也难以证无的话题。
若强为之说：体者，非指吾人之色身，乃法身、真人，即炁也；其“膏”其“银”者，喻珠、圆之相。
若究其来源，一是源自“万古丹经王”：
太阳流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因。
化为白液，凝而至坚。
——《周易参同契·流珠金华章第十》
下有太阳气，伏蒸须臾间。
先液而后凝，号曰黄舆焉。
——《周易参同契·金丹刀圭章第十四》
《参同契》的“白液”与“白血”无涉。魏伯阳以“男白女赤，金火相拘”，是换了一个说法，把“抽坎填离”又说了一遍。
二呢，通俗地说，就是从佛法那里套过来的。
西天宾王问师子尊者曰：“在此作什么？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有，岂况头乎！”
——《摩诃般若波罗密多心经唐大颠禅师宝通注》
西天宾王的故事，见于《景德传灯录》：
禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至罽宾国，其时，彼罽宾王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，七日之后命终。
在佛系高僧传中，关于白乳（“白血”）之“涌出”、“上出”和“横流”的说法，比比皆是。
搁在佛经里，这些表说都不算什么。
岂止白血，汗亦白汗哈，不仅是“人物”——“师是时白汗迸流，会得全机大用。”而且“柱杖子”也是大汗淋漓——“凉风处处通消息，拄杖头边白汗流。”
嗯嗯，“要得通身白汗流，先看火里君洗澡。”这个寓言里，“火里君洗澡”说比起“火里栽莲”说比起“凤凰（涅磐）浴火（重生）”说，虽说“药镜”无二，犹欠三分艺术！
出笼金凤尚栖枝，一滴醍醐是祸机。
必待浑身流白汗，翻天覆地得便宜。
——元贤《颂古》
今朝六月念有六，暑气尚炎秋未肃。
无位真人白汗流，面门出入忘拘束。
——雨山《上堂偈》
十字街头亲磕着，一回白汗顶门通。
石人扶起呵呵笑，伸脚原来缩脚中。
——文学陆焘居士《呈师偈》
取《金刚经》的原则来，说是一物，即非一物，故名一物。幸好，今天印度文化中还保持着人类原始文化中的动物崇拜，免去了很多的学术求证：
《楞严经》云“愿立道场，先取雪山大力白牛，可取其粪以泥其地。”
【且喻道场者，乃修佛道之起手也。阐牛粪者，即是炼慧命之根本矣。世尊教人修道，先修慧命，若不修慧命之纯阳，起手单修心中阴神，安有不遭楞严经阴魔之类乎！如今禅门修性而不修命，往往颠倒反得疾病死。虽然口称顿悟十地三乘，往往到头虚老，不知雪山白牛粪之美处，空以磨砖作镜，妄以集雪为粮，误了多少年，既无立命之基，安有性道可成之理乎？是以戏台上优人，自称汉高祖楚霸王矣。】
——《慧命经》
……
憍梵波提嚼镔铁，舜若多神遭一跌。
无位真人眼豁开，惊得虚空流白血。
——《五灯全书》卷八十
高僧陈述得很“明确”了：
无位真人＝虚空＝白血！
故简言之，白血＝白乳＝牛奶＝醍醐，隐代法身。
然彼真一而有种种名字，虽有种种名字终同一义。
或名法性、法身、真如、实际、虚空、佛性、涅槃、法界，乃至本际、如来藏。
而有无量名字，皆是真一异名，同生一义。
——《宝藏论》
佛陀把他自己认为的牛血转化牛奶的“原理”，以及“血则变白”在修行中的寓意，说得再没有比这个详细了：
善男子。我与无我性相无二。汝应如是受持顶戴。善男子。汝亦应当坚持忆念如是经典。如我先于摩诃般若波罗蜜经中说我无我无有二相。如因乳生酪。因酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐。如是酪性为从乳生为从自生从他生耶。乃至醍醐亦复如是。若从他生即是他作非是乳生。若非乳生乳无所为。若自生者不应相似相续而生。若相续生则不俱生。若不俱生五种之味则不一时。虽不一时定复不从余处来也。当知乳中先有酪相。甘味多故不能自变。乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘。血脉转变而得成乳。若食甘草其乳则甜。若食苦草乳则苦味。雪山有草名曰肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青黄赤白黑色谷草因缘。其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等。亦复如是无有二相。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说乳中有酪是义云何。世尊。若言乳中定有酪相。以微细故不可见者。云何说言从乳因缘而生于酪。法若本无则名为生。如其已有云何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦应有乳。如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者。云何因乳而得生酪。若法本无而后生者。何故乳中不生于草。
善男子。不可定言乳中有酪乳中无酪。亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者。云何而得体味各异。是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者。乳中何故不生兔角。置毒乳中酪则杀人。是故不可说言乳中定无酪性。若言是酪从他生者。何故水中不生于酪。是故不可说言酪从他生。善男子。是牛食啖草因缘故。血则变白草血灭已。众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出不得言二。唯得名为从因缘生。酪至醍醐亦复如是。以是义故得名牛味。是乳灭已因缘成酪。何等因缘若酢若暖。是故得名从因缘有。乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相。从他生者离乳而有。无有是处。善男子。明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者。名之为明。是故我言无有二相。以是因缘我先说言。雪山有草名曰肥腻。牛若食者即成醍醐。佛性亦尔。
——《大般涅槃经》卷八
嗯嗯，内丹道的“血化白膏”，主要是陈楠在说，也说得最多。
也就是说，他和曾祖爷（张伯端）一样，看了不少佛经。
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。
而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
——陈泥丸《罗浮翠虚吟》
望文生义者，会做如是解：
高道不仅修炼到了“通身是白血”，而且“已觉四肢无寒热。”
要说清楚这个很难说清的问题，还得从头说起。
陈楠的师父，是和尚转行入道门。毗陵禅师的师爷紫阳真人呢，又堪称半个和尚。
于是乎不从禅宗说起，那从哪说起呢？
千说万说，只是一说，春寒秋热。
千句万句，只是一句，小出大遇。
两段不同，收归上科。
——率庵《偈颂九十三首》
高僧的讲话直白到了根本不需要外人来解释：
无寒无热之地——在于寒热之间，不大不小之处——在于大小之间，赵州曰“不方不圆”。这就是禅德要去的地方！
参悟到这里，可以交卷子了。上科者，乃甲榜。祝贺你，十年寒窗，中了！
不见庞蕴说，“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”
不见天隐说，“人说北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”
所以学道诸君，切莫再把“四肢无寒热”再与色身肉体做关联了。
“通身是白血”方说清楚，如果再问“如何是无寒暑处？”
一位山僧说了：“边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。”
前一句说人生苦短，岁月无情；后一句说“下手速修犹太迟”。
或者另一位山僧说了：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
某种意义上，嗯嗯，不否认，那些带着一脑子糊涂“理论”的道人，自然也在被这老僧奚落的这一群里面。
那么是不是说，古之高道在那“信口开河”咧？
不是，而是有些人，活着无所事事时，在那“望文生义”地注解“死人”的书，岂能不谬哉？岂不让死人闻而笑起？！
但凡在“药镜”中在法界里，看契歌道论和佛说的，不是“我”在看，是一个叫“无我”的“死人”在看。
举例，读灯录文案，所有人称代词如吾、我、汝、你及老衲、山僧、与和尚者等等、等等，皆不等于本人，皆指非本人尔，即“死人”即“空中人”即“如来”即“性净明体”，“是诸佛常住真心”。
嗯嗯伽利略不是说“数学是上帝用来书写宇宙的文字”嘛，那么这个概念要清晰表述，不妨借用下数学语言：
如来＝空中人＝非人≠老僧本人≠吾本人……
于是乎诸如“汝何方人？欲求何物？”诸如“（摩云）不识”、诸如“从近处来”、诸如“（州云）我亦不知”、诸如“老僧滥在山河，不及趋面”、诸如“我是驴粪”、诸如“便见云门”、诸如“许汝见吾”——“（等你悟透了这个禅机就）允许你见我哈”——则无不如法，也不荒唐兮；“合情合理”，毫无造作矣。则无不如法，合情合理、毫无造作矣。
啧啧，一位高僧说过他不喜闻佛，为啥你问他呀，他就在你身后咧。
看不见人是么？老子道“百姓日用而不知。”如来说“以名相见如来的如来不见”。
“寂寂无依时如何？”
“老僧在你背后。”
——《赵州录》
啥事你说呗，一声不吭地站人身后，这是不是要吓死人咧？
说了，老僧≠老僧本人。说了，老僧＝如来！
这里的“老僧”隐代真如法界、本分田地，道曰先天，泥丸老谓之“造化骨”。
所以“寂寂无依时如何？”另一位导师这样答复学子，“寂寂的。”
白话一下就是：
“寂然独在是什么境界？”
“寂然独在。”
呵呵、哈哈、吼吼。请高僧解说：
可贵天然物，独一无伴侣。
觅他不可见，出入无门户。
促之在方寸，延之一切处。
你若不信受，相逢不相遇。
——寒山子《诗三百三首》
或曰，请他给俺们（活人）论证一下呗，他或曰“我岂有工夫为俗人拭涕？”
亦复如此，我≠懒瓒本人。
或去庄子那，请他的那条相当低等的宠物虫论证下？蚿却说：“今予动吾天机，而不知其所以然。”
亦即，此时此际，识神之我已死，全由造化元神说去。却又是“大道无言功自在”。
或者说，小的（人）已经和大的（天）成为“混沌”，故而说不得。
或者说，巴蛇因为吞噬嘉州大象以致于蛇象双亡，再无诉求，即高僧说“美食不中饱人吃。”吃饱的人对佳肴再无兴趣。
比较学术的说法是“天人合一”，高僧说“小出大遇”高道说“壶中日月独归我，袖里乾坤不让伊”——噫，说得多明白哈，造物把天地日月都向我开放了，我却死死地抱着自己的胳膊腿说这是“我的”，真是，岂有此理？！
“已觉四肢”者，不是我感觉我之四肢无感觉了，这里是在譬喻一个境界，“无我”者或“死者”，即真人已经默契了天地本体，返还至大道之源，深入了法界药镜尔——不寒不热、不大不小、不方不圆处，佛说“三摩地”禅说“本地风光”，还要解么？
赵州曰“是方是圆”，青原说“见山是山见水是水。”
嗯嗯，他省略了个字，“见山（我）是山见水（我）是水。”
老僧为甚么省去这个字？是因为当下“无我”。犹如“嘉州大象，被蛇吞却。”尔时，蛇即是象象即是蛇，或曰非蛇非象不方不圆，或曰蛇不异象象不异蛇——请佛说，“色不异空，空不异色。”佛又说“色即是空，空即是色。”紫柏说“我是如来真骨肉，肯将妄语诳寰中？”肇曰“会万物为自己”。
撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽。
鹭倚雪巢犹自可，更看白鸟入芦花。
——警玄《偈》
换言之，“圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。”
换言之，“柱杖横，山河大地一时横；柱杖竖，山河大地一时竖。柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
换言之，“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 这里要注意，不是指修行人不会思想了，若榆木疙瘩耳。而是直指禅法核心——乃“三界唯心”！不见六祖说“慧能无伎俩，不断百思想”？
所以你看中国画的山水里经常是“人迹罕至”，这就是中国哲学诉求的“无人之境”。
“不与万法为侣者是什么人？”
“非人。”
——《赵州录》
换言之，佛经道典上的话，都是死了有些年头的老同志，给将死者、新死者看的，以告之开挂后的注意事项，诸如如何保证去世后的安全等等。所以那位著名的“无我”者说“吾四十九年住世，未曾说一字。”无名的山僧说“老僧无舌不解道”。庄曰“吾丧我”者，俗话“死人”禅名“非人”道名“真人”，赵州曰“从谂”憨山曰“忙来试问空中人”。
所以，那位著名的“无我”者说“吾四十九年住世未曾说一字”！
所以那位无名的山僧说“老僧无舌不解道”！
注解的人未尝死过，他注解不了。
读者未尝死过，同样理解不了。
请位“非人”来注一下：
所谓“血化为白（牛乳）”，隐代“醍醐灌顶”，亲证“天人合一”——虚云说“春暖花开处处秀，山河大地是如来”。
是时，即“觉四肢无寒热”，亦即“石女掣开金锁钥”亦即“木人拨动玉轮机”亦即“活死人”。
吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀。
说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。
而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
——《罗浮翠虚吟》
按伽利略的意思，用数学符号表示一下：
已觉四肢无寒热＝石女木人＝活死人。
这种在活着中死去的“自我认可”，一次就够了，泥丸老曰，“若非金液还丹诀，不必空自劳精神。”如有异议，你（活人）说的对。
嗯嗯，人们只知道禅宗以“话头”闻名，毕竟道家的、丹道的“话头”太隐秘而竟不为人知。
不见老先生又提起一个“话头”来：“片时之间见丹头，软似绵团硬如铁。”
啧啧，如同棉絮一样柔软又似钢铁一般坚硬，那究竟啥啊？
从炼丹的“道人”们的嘴里，人们会听到一些千奇百怪的描述，诸如“先天炁在丹田（肚脐）凝结成团，沉甸甸的像'铅’，便是得铅。”此是不知“执象而求，咫尺千里”之故尔，曰“望文生义”。
什么东西可以同时关联至软、至刚双重特征呢？
换句话说，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
老子说“无有入无间。”
嗯嗯，“无有”其物——算不算个大话头？
泥丸老又说，“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”
老先生卖关子，丹书又不肯说，去参考下佛经塞，去最擅长此道的禅宗里去找找呗。
噫，这个至柔至刚或者说不软不硬的物件，或者说这个互相矛盾的、无处可觅的物件，正是禅那的核心啊，诸如不方不圆、不寒不热、不上不下等等，都是譬喻同一东西哈！
“无孔铁锤当面掷”找到没有？
只要中招，只须一下，即“觉四肢无寒热”。
啧啧，施状元是找到了，“阳自空中来，抱我主人翁。”
紫阳真人是找到了，“道自虚无生一气”尔。
一粒金丹，这出处，孰知年劫。
若不识根源，怎生调燮。
况是自家原有的，何须着相胡施设。
我分明，举似学仙人，天机泄。
软如绵，硬似铁。
利如金，圆似月。
又不方不圆，无亏无缺。
放则迸开天地穷，收来隐在虚无穴。
问不收不放作么生，应难说。
——莹蟾子《满江红赠密庵》
陈楠仙逝前，为白玉蟾说道。一朝得了真传，再经刻苦修炼，高徒深刻地体会到了，我之所有，非我所有，已属“虚空”之“四肢”者，即非泥丸老的，亦非海南翁的——所谓“造化骨”者，哲学曰“本体”。
与“通身白血”一样，“造化骨”也是陈楠的首创，在丹经里面只有他说了。
白玉蟾把陈楠所传，再传给彭耜，高徒把师爷之“话头”，一语道破了：
造化骨＝虚空！
（陈楠）先生曰：昔高丽僧有丹诀云：不是有形物，不是无形物，看见乌硉矹，此是造化骨。
——《静余玄问》
地下海潮天上月，以此消长应圆缺。
此则抽添进退机，便是虚空造化骨。
——彭耜《道阃元枢歌》
咦，泥丸老的丹诀契歌，自言来自“高丽僧”的禅偈？把“风马牛不相及”的两样，关联到了一处，丹诀＝禅偈？啧啧，有意思了。
显然，南宗一脉，认为禅即丹丹即禅，禅丹隔离，无从言起。
能把偈子唤作“丹诀”，换言之，“你的”就是“我的”，以世法说，你说这啥关系？不分彼此了，不要客气了，南宗丹法与禅那的“交情”，可见一斑。
换言之，他们的道情诗中满满的禅意，也就不足为奇了。
所谓“骨”者，其实“无”也！
“而今通身是白血”还要说么？
造化无其骨，通身复何身？
高道留给高徒的一个“大话头”耳。
所谓“身”者，其实亦“无”，如高僧说“通身无影像，遍界不曾藏。”
本是佛陀的一个妙喻，只是佛陀也想不到，怎么就成了一个文字障了咧？
一言蔽之，“血化白膏（浆）”者，乃佛原以白血指牛乳，禅宗隐代醍醐灌顶。易曰“一阳来复”施状元曰“阳自空中来”紫阳真人曰“道自虚无生一气”庞大士曰“慧剑当心刺”圆悟曰“顶门直下轰霹雳”通微曰“无孔铁锤当面掷”博山曰“一条白练蓦头穿”。
“通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鉴不出，通身即且止，忽若无眼作么生见，无耳作么生闻，无口作么生说，无心作么生鉴？若向个里拨转得一线道，便与古佛同参。”
——《碧岩录》第八十九则
简注一下“不是有形物，不是无形物。”
泥丸老是一位说话非常“随意”的高道，换言之，禅意超浓！
你看他的语言风格：
一人本有一人无，金公为妇木为夫。
玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。
——《大道歌》
咦？张伯端之“归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”传到了陈楠这，“金公为妇木为夫”？啊“金公”又变“妇人”了？不讲理了，就是任性。嗯嗯，也别怪先生没提醒啊，说了，以大道之深远幽寂，“有志之士”是不会去（字面上）强解的！拜托先生在“通身白血”、“四肢无觉”后面，也缀上“玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。”不好么？
“一人本有一人无”什么意思哈？
没啥意思，别往色身上去关联就是了，有“好道之士”都能找到生殖器上去，这是修真啊，不是撩妹哈：一个代表有，一个代表无——“故作《丹基归一论》，以付学者白玉蟾。”是书中，陈师父有交代啊，交代得很清楚：“一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。”白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕老绕去地不知道绕了多少个圈子、绕了天地一样大的圈子后，到底“忍不住”地才说了“心即道”——直接启发了再传李道纯之“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”助其徒孙开启了“中派”事业。
于是乎，某种意义上：
南宗的金丹＝中派的金丹＝禅宗的心
而禅宗之“心”在哪哩？高僧们用各种方式说，无非在有无之间——不寒不热、不大不小、不方不圆处哈，一言蔽之，非后天之物，参吧呵呵。
泥丸老继续说：
天生二物应虚无，为妻为子复为夫。
三五之门为日月，能分卯酉别终初。
——《大道歌》
在面对人质疑其道“与禅法稍同”时，陈楠又回归了道士的身份，“殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。”遇到陈楠这样释道“通吃”的明师，这是仙家才子的人生之造化，也是泥丸真人的造化，所谓“三教之源流，诸圣之道脉，知此者圣，背此者凡。”
苟不能以“造化”为己体者，焉能代彼“造化”而言哉？
故曰“身心两个字，了尽万卷书。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身无身而有身，天心有心而无心。此非深明造化，洞悉玄机者，不可得而知也。”（《梅花问答》），故曰“替天传道”。
我今知君如此贤，知君有分为神仙。
分明指示无两语，默默运用而抽添。
——《罗浮翠虚吟》
作者简介：
谢群教授，成都人。
研究方向为舞美艺术与宗教哲学。
国家级社会科学基金重点项目《道藏源流考》整理出版的主要参加人，著有《女丹经典》（中医古籍出版社2019）一部，发表《漂浮在丝绸之路上的祥云》等论文三十余篇。
随元音老人研修心密
全真道华山派祥贞曹师关门弟子
全国老子道学文化研究会副会长
大自然环境保护委员会 会长
中国《道教学译丛》编委
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