（1）可以肯定地说，现实生活中的许多丧事礼俗操作，都是错误的。有误解误读，有误传讹传，也有不懂胡扯。在丧事礼仪方面，总体情况是听风是雨，拾人牙慧，人云亦云，照样学样。不统一，不规范，不确定，不严肃。三教九流，各行其是。前村后坊，自以为是。每个人都认为自己是对的，信誓旦旦，不思其返，心安理得，理直气壮。
归根到底，都是因为不看规范典籍，不读正史礼志。所以不懂，所以似懂非懂，所以不懂装懂。领事支事了事的人，本来不懂，大家都认为他懂，他做的，大家都认为是对的，不懂的人也变成懂的了，传承就这样乱了坏了。
永远记住：礼仪是有典籍文本的，也是有白纸黑字制度文本的。就是《仪礼》《礼记》《朱子家礼》，就是《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》，等等，这些就是来源和标准，我们看看就知道了。
（2）说中华民族是礼仪之邦，证据就是《仪礼》。以文本的方式系统统一规范礼仪，并运用于实际生活，这在世界其他民族是没有的。所以，《仪礼》是中国礼仪的原典。
汉代《仪礼》叫《礼经》，为“五经”之一。唐代钦定“十三经”，《仪礼》为大经。从秦汉隋唐到宋元明清，《仪礼》一直是制定具体礼仪制度的规范范本。
（3）《仪礼》的内容在夏商时期就有。作为一部典籍，大体上讲，《仪礼》在西周时期成篇、成册或成书。春秋时期，以孔子为代表的儒家人士，研习《仪礼》，将读书笔记和心得体会汇编起来，就是《礼记》。所以，《仪礼》的原则规定，《礼记》是实施细则。
由于《仪礼》文字古老难认，内容干涩难懂，而《礼记》贴近生活，通俗易懂，富有文采，所以，隋唐以后，特别是明清时期，《礼记》作为“四书五经”之一，其影响力大于《仪礼》。
（4）从隋唐开始科举取士，到清末废止，一千四百多年，《仪礼》《礼记》一直都是办学和科举考试的指定教科书，其人文影响力强大强劲，深厚深远。民国之前，大凡读书人，没有不学《礼记》的，所以也没有不懂礼仪的。
“新文化运动”之后，我们全面否定传统文化，开新学，《仪礼》《礼记》没人看了，所以，传承也断了。
（5）两宋时期，经济社会有了长足的发展，生活形态也发生较大变化。如吃的方面，宋以前一天吃两顿饭，从宋代开始一天吃三顿饭；穿的方面，唐以前，人们服装的主要面料是麻布、葛布、丝绸、皮草等，宋以后，随着棉花的大面积种植，棉布成为人们服饰的主要面料；等等。由于经济生活和居民文化等方面的不断发展，《仪礼》《礼记》在一些细节的规定已不合时宜。北宋司马光以《仪礼》《礼记》为依据，结合当时生活实际，创作现实礼仪文本《书仪》。南宋朱熹，在《司马氏书仪》的基础上创作《家礼》，作为礼仪操作的典籍文本。
明清时期，《仪礼》和《朱子家礼》就是制定礼仪制度的规范法本。《明会典》《清通礼》所记述的礼仪规制，基本上就是《朱子家礼》的原版文本。
（6）我们一定要清楚，《仪礼》《礼记》《司马氏书仪》《朱子家礼》等是典籍文本，是指导性和原则性的一般规定，是理论上的总体要求；而生活中的具体礼仪制度，如《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》等，是实践上的具体操作，从法定效力上讲，相当于现在的中共中央或国务院文件，
如果我们现在制定礼仪制度，依然要以《仪礼》《礼记》《朱子家礼》为规范依据，依然要参照《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》的制度规定。
所以，我们讨论礼仪和习俗，一定要以礼仪典籍文本和制度文本为依据，不要听人传听人说。
（7）探究丧礼，对丧事活动的研究和梳理，是丧事活动健康发展的重要课题，也是人文学科不可或缺的重要内容。寻求古法根源，继承文化传统，去除迷信糟粕，弘扬民族精神，树立健康习俗，倡导文明新风，是丧事活动逐步发展的基本要求，也是家庭社会不断进步的共同目的。
我们的原则是：尊古法要求，守政府规定，对照当地习俗，联系具体实际，考虑当事人的切身利益，关注社会整体风气，首先讲道理，然后进行倡导和劝诫，希对对你有所帮助。
（8）我们拟将讨论话题定为“规范丧礼篇”，包括程序篇、礼仪篇、操作篇。基本思路是：以中国北方汉民族的土葬为一般对象，以父母丧事为基本蓝本，以城乡家庭丧事为主要叙述内容，着眼于孝道伦理，侧重于亲情交流，对丧事活动实施和运作进行分析和阐释，探究科学方法，取舍丧事习俗，节约社会资财，规范丧事活动，倡导现代文明，确定良好风尚。
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