文/花吃爱丽丝（历史研习社社员，山东大学）
寒冷的冬天，节后的早晨，唯一能将人们从温暖的梦乡里召唤出来的只怕只有闹钟了。只是在古代是不存在闹钟这种神器的，那么古人该靠什么起床呢？
首先出场的当然是鸡，“雄鸡一声天下白”，自古以来都是如此。不过除了鸡，古人还善于利用各种动物的生活习性来报时。宋诗有“山中无传漏，猿鸣知既夕”，乃是靠着猿猴的鸣叫来判断时间。再比如赵武灵王胡服骑射后才引进中原的驴，有着应更长鸣的习性，还被宋人罗愿撰文夸奖这一功能“毫分不忒”。与更漏有着神秘默契的不仅有驴，鸟虫亦有此感，“宿鸟司更漏，黄蜂集晚衙”，正是生动写照。
西汉时期的漏壶
上面提到的更漏，是比鸡等一干动物更靠谱的报时方式，雄霸我国计时史已逾千年之久。更为更鼓，漏即漏刻。所谓更鼓者，古代夜分五更，每更分五点，改更击鼓，改点击钟或钲，五更正是破晓时分。所谓漏刻者，“孔壶为漏，浮箭为刻”，即将漏壶系绳悬于上，容器立箭接于下，滴水注入容器逐渐将箭淹没，以箭被淹没的刻度来计算时间。漏刻分晨漏与夜漏，共一百刻，夜漏尽，晨漏起，也便是天明之时了。
这玩意怎么用？
在宫廷之中，起床可不仅仅是起床，而是重重礼法中严密的一环。在《周礼》中有挈壶氏掌漏刻以计时，司寤氏观星辰以知夜，鸡人听鸡鸣而呼旦，三者分属夏官司马、秋官司寇和春官宗伯等不同系统。鸡人正是古人的活体闹铃，一方面承担着执掌鸡牲的祭祀之责，一方面每逢国家之大宾客、会同、军旅、丧纪之时，都要在夜漏未尽、鸡鸣时分报时告警，督促百官及时起床。鸡人高声呼旦之时，彼此之间递相传达，巾车鸣铃相和，好不热闹。
不仅如此，鸡人报时的方式也非常独特，最初是直接模仿鸡叫，西汉汝南地区还专门培养一种长鸣鸡卫士为宫廷鸡唱报时，到东汉，开始向歌曲转化，拿鸡鸣歌端的是婉转悠长，听起来“连声长歌，了不成词”，想必在叫人起床的作用上比学鸡叫更加有效。汉时将夜里的时间分为甲、乙、丙、丁、戊五段，等到戊夜也就是五更，鸡鸣卫士就可以高歌一曲了，还要配上钟鼓伴奏，“鼓鸣则起，钟鸣则息”。唐代时“更以击鼓为节,点以击钟为节”，等到止鼓契发出，先鼓打五更，打过一圈后，鸡人按更唱时，可以起到双重闹钟的奇效。
到了宋代就烦人了，一天十二时辰每个时辰都有鸡唱，夜里每更初都要唱一遍，宋时宫廷内五更比宫外要更短促，五更之后还要在相当于外界方交五更的时辰再击鼓一通。明时宫城的东北角设有更鼓房，负责北面玄武门处的报时更鼓，自一更三点起至五更三点止，改更用藤条击鼓，改点则用檀木榔头击铜铸之大云板，值更时还不许携灯，绝对是个苦活，所以在更鼓房工作的都是有罪的内臣。同样的，凡是宫人有罪，也要罚其在夜晚更次之交提铃巡夜，随行正步，无论风雨。清代在交泰殿内设有铜壶刻漏和自鸣钟，有太监负责核验，神武门设有钟鼓负责夜晚报时，由钦天监博士轮班值日以指示更点。
宫廷内钟鼓虽响，只怕也惊不醒全城的老百姓，怎么办呢？不必担心，古人自有妙招。唐代初始，也是靠专人在街上传呼报时的，后来有位山东大汉马周十分看不过去，奏请太宗，在长安城中最重要的六条大街上设置了街鼓，以宫城内钟鼓声为准报时，号曰鼕鼕鼓。宋代则以内设有漏刻更鼓等报时工具的谯楼为中心，夜间更夫打更巡逻，清晨四更时分奏角作为小引，四更三点再次吹角直至五更以警晨，正所谓“角韵唤醒晨过客，鼓声催动夜巡兵”。
值得一提的是，宋代的寺院也有报时的功能，且不提每天要定时敲钟了，寺院里的行者头陀还会在自己划分的“片儿区”内打铁板儿、敲木鱼，沿街报晓。元以后钟鼓楼则取代一干报时器独领风骚——元大都专在居民区中设了钟鼓楼，每日五更三点敲钟报晓，以此掌控全城臣民的生活节奏。自元大都开设先例后，明清全国各府州县都兴建了钟鼓楼，与巡夜的更夫相结合，共同为沉睡的民众们守卫着将至的拂晓。
凤阳鼓楼
古人虽没有闹钟，却从未轻视过这清晨的时光。不管是在田间野外始终高亢的鸡鸣，还是高高的宫墙内象征着敬畏天时的报时体系，或是警戒地窃听着黑夜的锵锵钟声、咚咚鼓声、叠叠角声，都共同守望了帝国漫长的良夜与黎明。
参考文献：
杨联陞：《帝制中国的作息时间表》，《国史探微》，联经出版事业公司，1991年。
刘永连：《鸡人考述》，《宁夏大学学报》，2006年第3期。
夏玉润：《中国古代都城“钟鼓楼”沿革制度考述》，《中国会议》，故宫出版社，2012年。
刘振生：《宋代更鼓制度研究》，河南大学硕士学位论文，2014年。
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