卦辞原文：“师：贞，丈人吉，无咎”。
综合理解卦辞就是：能够以正道号召动员人众组成军队，就能化弱为强，就能维护正义，就能战胜一切邪恶的势力，就能捍卫自己的利益不受侵害。因此，必须建立一个以共同利益为中心的捍卫之师、正义之师，才能为社会发展保驾护航。有了持正的仁义之师，还要有站在道德高点又聪明智慧老成持重的伟岸的人“丈人”领导指挥是吉利的，没有灾祸还可消灾去祸。
初六：“师出以律，否臧凶。”
组织指挥部队，必须严明纪律。一盘散沙，乌合之众，是不能打胜仗的。有了纪律，有了统一的指挥调度，才能实现攻防进退自如，才能打胜仗。严明纪律这件事做不好是非常危险的。臧，《辞海》的注解是善。臧：善，好。否臧，不好。
九二：“在师中，吉，无咎；王三锡命。”上下同心，其利断金。指挥者和参战人员要同心同德，上下沟通，左右协调，共同为完成统一的战略目标而战。个人的力量太渺小了，维护和依靠群体力量才能战胜一切艰难险阻，《象传》“王三锡命，怀万邦也”。
六三：“师或舆尸,凶。”要充分了解战争的凶险，战斗就会有牺牲。指挥不当，配合不当，天气、地形、敌情、我情所有的战争因素有一方面运用不当都会增大伤亡，统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。要勇猛还有谨慎才能减少风险。
六四：“师左次，无咎。”古人尚右，右为上，左为下。出兵迎敌以背靠高山前为低地驻扎好，后撤至最有利的位置好，以逸待劳好，避实击虚好，哀兵好。曹刿论战对此作了最好的解释，一鼓作气，二而衰，三而竭，待敌辙乱旗靡再进攻最好。
六五：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。如果狩猎有收获，战斗得胜利，必须允许大家坦率的发表意见，这样就能减少失误。但是指挥战斗必须保证三军统一行动，必须保证统一指挥的有效性。各自为战，自行其是就会非常凶险，。长子是指有才能的统帅，弟子是指各分部队的将领。
上六：“大君有命，开国承家，小人勿用。”取得了战役战斗的胜利要论功行赏，有功要奖赏。但是用人就不同了，用人要全面衡量道德才能，不能用没有道德底线，偏执狭隘，无事生非的人。《象传》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
其一，兵员存在于民众之中，就像地中有水。
其二，反映民意，代表民众才是正道。
“君子以容民畜众”，“ 能以众正，可以王矣”。这就是战争有正义的战争和非正义的战争之分。
人分优劣。
在人群中，劫掠他人财物为劣，如偷盗抢劫；
恃强凌弱、巧取豪夺、欺行霸市为劣，如村痞路霸市霸；
啸聚山林杀人越货为劣，如过去的土匪。
假借民族发展，穷兵黩武，攻城掠地为劣，如二战时期的德日；
民族内部唯我独尊、专横跋扈、自命正统、奉行君叫臣死臣必须死，顺我者昌逆我者亡为劣，如夏桀商纣。
特别是孔子首倡，董仲舒建议被汉武帝以后历代帝王奉为圭臬的君君臣臣父父子子，不顺上不顺王者可砍其头灭九族的封建礼教的封建统治者。都是爹生娘养，一个人怎么就可以剥夺另一个人的话语权，生存权。尊重不应该只是我尊重你，而应该是互相尊重。秦末陈胜说“王候宁有种乎？”老人家喊出“人民万岁！”就是“容民畜众”，“ 能以众正”。
其三，兵凶战危。战争必然有人员伤亡，所以战争就是灾难。
什么攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。
其实大多是统治者诱骗煽动，或者绑架胁迫。后代对此论述更多，《孙子兵法》开篇就是“兵者，生死之地”，《史记》赵国李牧有言“兵者，危事也”。
秦灭六国，除嬴氏统治十几年外，秦人是有封令享爵的，绝大部分只是赳赳老秦，慷慨赴死；
成吉思汗铁骑征服亚细亚、欧罗巴，大部分人除了征战也不能一天吃头牛；
第二次世界大战，希特勒和日本军国主义者一个讲“优等民族”，一个要领土扩张，得到的结果是一个自杀，一个接受审判，给世界造成了几千万人的死伤。
正如一个文艺作品的台词：赌场上的钱不是钱，战场上的命不是命。所以说：和平发展是正道，互怼互殴落死伤。
其四，对待争议，人类有很多智慧方法，战争只能是最后的不得已的一种办法。
面对暴虐劫掠，到了忍让、谈判、调解都失去作用的时候，或者像《水浒传》里的林冲到了官逼民反民不得不反的时候，就只能奋起反击了。叫做“天下虽安，忘战必危”，是不得已而为之。
综上，我们可以得出这样的结论：
战争是凶险的，战争就是灾难。不到山穷水尽，不要轻言战争。不得已要面对战争，要严明纪律，上下同心，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，善攻善守避实击虚，现代战争还要充分考虑科技能力。总之，持正守正，小人勿用，祈求和平，远离战争。
【作者简介】张沛东，本名张合云，现住河北唐山。
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