卦辞原文:“师:贞,丈人吉,无咎”。
综合理解卦辞就是:能够以正道号召动员人众组成军队,就能化弱为强,就能维护正义,就能战胜一切邪恶的势力,就能捍卫自己的利益不受侵害。因此,必须建立一个以共同利益为中心的捍卫之师、正义之师,才能为社会发展保驾护航。有了持正的仁义之师,还要有站在道德高点又聪明智慧老成持重的伟岸的人“丈人”领导指挥是吉利的,没有灾祸还可消灾去祸。
初六:“师出以律,否臧凶。”
组织指挥部队,必须严明纪律。一盘散沙,乌合之众,是不能打胜仗的。有了纪律,有了统一的指挥调度,才能实现攻防进退自如,才能打胜仗。严明纪律这件事做不好是非常危险的。臧,《辞海》的注解是善。臧:善,好。否臧,不好。
九二:“在师中,吉,无咎;王三锡命。”上下同心,其利断金。指挥者和参战人员要同心同德,上下沟通,左右协调,共同为完成统一的战略目标而战。个人的力量太渺小了,维护和依靠群体力量才能战胜一切艰难险阻,《象传》“王三锡命,怀万邦也”。
六三:“师或舆尸,凶。”要充分了解战争的凶险,战斗就会有牺牲。指挥不当,配合不当,天气、地形、敌情、我情所有的战争因素有一方面运用不当都会增大伤亡,统帅行动乖张,轻举妄动,必然失败。要勇猛还有谨慎才能减少风险。
六四:“师左次,无咎。”古人尚右,右为上,左为下。出兵迎敌以背靠高山前为低地驻扎好,后撤至最有利的位置好,以逸待劳好,避实击虚好,哀兵好。曹刿论战对此作了最好的解释,一鼓作气,二而衰,三而竭,待敌辙乱旗靡再进攻最好。
六五:“田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶”。如果狩猎有收获,战斗得胜利,必须允许大家坦率的发表意见,这样就能减少失误。但是指挥战斗必须保证三军统一行动,必须保证统一指挥的有效性。各自为战,自行其是就会非常凶险,。长子是指有才能的统帅,弟子是指各分部队的将领。
上六:“大君有命,开国承家,小人勿用。”取得了战役战斗的胜利要论功行赏,有功要奖赏。但是用人就不同了,用人要全面衡量道德才能,不能用没有道德底线,偏执狭隘,无事生非的人。《象传》说:“大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
其一,兵员存在于民众之中,就像地中有水。
其二,反映民意,代表民众才是正道。
“君子以容民畜众”,“ 能以众正,可以王矣”。这就是战争有正义的战争和非正义的战争之分。
人分优劣。
在人群中,劫掠他人财物为劣,如偷盗抢劫;
恃强凌弱、巧取豪夺、欺行霸市为劣,如村痞路霸市霸;
啸聚山林杀人越货为劣,如过去的土匪。
假借民族发展,穷兵黩武,攻城掠地为劣,如二战时期的德日;
民族内部唯我独尊、专横跋扈、自命正统、奉行君叫臣死臣必须死,顺我者昌逆我者亡为劣,如夏桀商纣。
特别是孔子首倡,董仲舒建议被汉武帝以后历代帝王奉为圭臬的君君臣臣父父子子,不顺上不顺王者可砍其头灭九族的封建礼教的封建统治者。都是爹生娘养,一个人怎么就可以剥夺另一个人的话语权,生存权。尊重不应该只是我尊重你,而应该是互相尊重。秦末陈胜说“王候宁有种乎?”老人家喊出“人民万岁!”就是“容民畜众”,“ 能以众正”。
其三,兵凶战危。战争必然有人员伤亡,所以战争就是灾难。
什么攻城掠地,发财致富,讨伐异己,争权夺利,都要诉诸武力。成者为王,败者为寇,似乎成了天经地义的真理。
其实大多是统治者诱骗煽动,或者绑架胁迫。后代对此论述更多,《孙子兵法》开篇就是“兵者,生死之地”,《史记》赵国李牧有言“兵者,危事也”。
秦灭六国,除嬴氏统治十几年外,秦人是有封令享爵的,绝大部分只是赳赳老秦,慷慨赴死;
成吉思汗铁骑征服亚细亚、欧罗巴,大部分人除了征战也不能一天吃头牛;
第二次世界大战,希特勒和日本军国主义者一个讲“优等民族”,一个要领土扩张,得到的结果是一个自杀,一个接受审判,给世界造成了几千万人的死伤。
正如一个文艺作品的台词:赌场上的钱不是钱,战场上的命不是命。所以说:和平发展是正道,互怼互殴落死伤。
其四,对待争议,人类有很多智慧方法,战争只能是最后的不得已的一种办法。
面对暴虐劫掠,到了忍让、谈判、调解都失去作用的时候,或者像《水浒传》里的林冲到了官逼民反民不得不反的时候,就只能奋起反击了。叫做“天下虽安,忘战必危”,是不得已而为之。
综上,我们可以得出这样的结论:
战争是凶险的,战争就是灾难。不到山穷水尽,不要轻言战争。不得已要面对战争,要严明纪律,上下同心,战略上藐视敌人,战术上重视敌人,善攻善守避实击虚,现代战争还要充分考虑科技能力。总之,持正守正,小人勿用,祈求和平,远离战争。
【作者简介】张沛东,本名张合云,现住河北唐山。
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