青山资阳彭氏族谱探源

益阳彭氏族谱

彭氏大族谱

资阳彭氏族谱

彭氏族谱

清朝彭玉麟为宗亲资阳彭氏族谱作的序

洞庭湖畔的益阳彭氏从2000年开始组织编修族谱，2001年便编写完成了《青山资阳彭氏续修族谱》的任务。

盛世修志亦修谱。我国改革开放以来，政治昌明，经济繁荣，社会稳定，人们的寻祖溯源之思复萌，昭宗穆祖之情重现，百姓纷纷纂修家谱。我们彭氏上一次的《资阳彭氏族谱》是1930年编修的，有70年没有续修了，故原资阳一带(以今益阳为主，兼及岳阳、常德等地)的彭氏人口已发展到数十万人了，有必要在这和平安定富裕的生活里续修族谱。

历史上的姓氏谱牒形成，有着社会发展的渊源。黑格尔曾指出：历史从东方开始，而东方之中又首推中国，“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家”(《历史哲学》)。中华民族的远祖是由华夏、东夷、苗蛮三大文化集团组成的。“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬、炎帝为姜”(《国语·晋语四》)。从原始群体到氏族组织，正象恩格斯所指出的，人是“一切动物中最社会化的动物”，“由于随着完全形成的人的出现而产生了新的因素——社会。”社会性，建构了氏族的基本标志，也正是由于氏族的关系，便形成了家族、氏族、部落联盟等。氏族要巩固强大，人丁兴旺受到重视。从母系氏族过渡到父系家族与父系氏族，有了大家族衍生子家族的现象，社会维系之纲便产生了。当人们通过生殖崇拜的桥梁过渡到确认氏族本源在人类自生时，出现了祖先崇拜。父权建立后，男始祖受到崇拜和景仰，而代代生育所形成的血缘链条，使具有神力和光荣业绩的不平凡英雄人物(先祖、圣贤)不断受到后代崇敬、颂扬而流芳百世。

“万物本乎天，人本乎祖”(《礼记·郊特性》)，“修宗庙，敬祀事，教民追孝也”(《礼记·坊记》)，表达了人们对自然人生本源的基本观念。《易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。《荀子·大略》也说：“夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”有了这些，于是谱牒成了每个姓氏家族的一件大事。我们因崇拜祖先而“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；人们相信身体发肤受之于父母，父母又受之于父母的父母，以至先祖。孝道以崇拜近祖而兴，实际意义起着巩固一姓血缘关系、继承和发扬祖先的余泽、使家族延绵发达的作用，这也是后世儒家所阐述和弘扬的传统道德。正是由于这种世界性的祖先崇拜现象，在中华民族几千年的历史进程中，发展成了中国宗法性传统宗教的基本信仰，一直延续至今，从而极大地影响了我们社会的民俗和精神生活。由此便产生帝王纪、世族家谱、姓谱。《隋书·经籍志》说：“氏姓之书，其所由来远矣”，唐朝刘知几说：“盖谱之建名，起于周代；表之所作，因谱象形”(《史通·表历》)。

历史上志和谱的概念不同。修志，如总志或一统志、都邑志、通志、郡县志、乡镇志，是记录一国、一城、一省、一地区、一乡镇的历史；修谱，则是一家族的历史记录，正如清代方志学家章学诚所言：“大家有谱，州县有志，国有史，其义一也”(《文史通义·大名府志序》)。

在中华民族发展的五千年文明史中，姓氏已产生了一万多个。这些姓氏都有着自己的族谱、家谱。我们彭姓，如今在全国姓氏人口中占第39位。在漫长的历史长河中，炎黄子孙创造了丰富、深刻、辉煌、博大的中华文明。伟大的中华民族，是由每一个炎黄子孙血脉相连而组成的，就象一条不断的生命长河延伸而去，奔流不息。彭氏，正是黄帝的直系后裔。司马迁在《史记》中写道：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”，“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。……帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，三日彭祖……，彭祖氏，殷之时尝为侯伯”，尧丙子封彭祖大彭氏国于彭城(今江苏徐州)，以国为姓(彭祖原姓钱名铿)。据载；在约公元前1400多年河亶甲继帝位时，自夏朝归商的姺、邳叛服无常，引起诸侯叛商的连锁反应。当国家动乱之际，商之大彭氏诸侯彭伯以国家利益为重，率兵征服了邳侯，尔后又追歼姺侯于班方。彭伯在诸侯中起举足轻重的作用。彭祖在商为守藏史，在周为柱下史。彭祖是传说中的最长寿者，据说活了八百岁，大彭氏国也历八百年风云之久。大彭氏是最古老文明的姓氏之一。

我们益阳的资阳彭氏族谱，记载了明确的先祖脉络。开派始祖从少典至黄帝历11世(代);从黄帝至老彭，历7世;从老彭至彭仲爽，历55世;从彭仲爽至彭越，历22世;从彭越至彭宣，历8世。汉地节元年(公元前69年)宣出世。宣封长平顷侯，居淮阳(葬夏阳)，传25世至唐礼部侍郎彭景直，彭景直后退居河间瀛洲。其子征君，天宝十四年后辞官归袁州宜春，后代散居江右。征君生子兹，子生子伉、倜、仪。伉生子远。倜生子稠、辅，辅生子珏、彬、觑、玕 、瑊 ；远生子濙 ，濙封旭湖郡侯，唐宣宗大中元年丁卯(848年)生，924年辞官居长沙青山大田铺，五代天成四年(929年)没，葬长沙古乘寺。濙公被湘鄂彭氏尊为一世祖，24世至正义公。正义公辞户部侍郎卜居益阳，传至本人已为濙公第41世(代)孙。虽然在历史中战火频仍，典章谱牒时常灰飞烟灭，但因为一代代后人有着敬祖、爱祖、拜祖的传统美德，一旦生活安定便又续修谱牒，使祖宗血缘脉络清晰可见，世次明朗，历历在目。在这几千年的历史中，彭氏先辈产生了许多栋梁之材，为国为民立下了丰功伟绩。彭氏伴随着中华民族的历史而延续着，在创造中华文明史中立下了不可磨灭的功勋。

史载，春秋时(前687年)，楚文王贤大夫彭仲爽，其苗裔散居江淮汝汉之间。秦灭楚，迁大姓于陇西，彭姓遂成陇西望族。彭氏首建宗祠，名“陇西堂”。后各支彭氏有以居地而名祠的，如“淮阳堂”等。不过，彭氏郡望堂号总名却不改“陇西堂”。中华民族其他姓氏也都有着不同的发展历程，但创建宗祠过程大致相似，如李姓，亦名陇西堂，最早也和彭氏一道发迹于陇西。

家谱有着悠久的历史，我认为它至少具有以下几个方面的作用；一，记录血缘关系。大千世界，芸芸众生，家谱能详尽地反映同族人群的血缘关系，即使是陌生人，只要是同宗同族，也可追根溯源，明辩血缘。二，团结广大族人。在社会历史发展中，一个姓氏可能通过修谱而团结一致，尤其是在古代社会，可以通过宗族的形式来增强团结，抵抗自然灾害和抵抗外族入侵，增强中国宗法性传统。三，发扬先辈传统。家族可以团结在具有英雄业绩的先辈人物旗帜之下，延续古老文明的社会传统，弘扬传统道德。如今海内外兴起的“问祖寻根热”，有助于增进社会稳定，发展地方经济，促进社会向前发展。四，反映氏族变迁。氏族通过谱牒，可以了解先祖的伟业和足迹，知道氏族迁移原因、时代、地区、职业、身份等创业历史，反映氏族变迁消长之迹。因此，我们能从旧谱牒中知道我们从哪里来，又在续修的族谱中告诉子孙后代我们今天的情况。五，热爱家族、国家。如今我们在盛世修谱，主要是有着敬祖、爱祖、拜祖的传统情结，使祖宗血缘脉络分明，从而使我们更加热爱伟大的中华民族这个文明古国，培养我们从爱家到爱故乡、从爱故乡到爱祖国的爱国主义情操，弘扬先祖那种创造辉煌业绩的精神，更加热爱自己的祖国，建设好自己的祖国。六，提供方志史料。真实纪录家族生活的谱牒，为国家或地方史的修纂提供了资料，司马迁著《史记》时在自序中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”司马迁综合了《禹本纪》、《周谱》、《春秋历谱谍》、《尚书》、《世家言》、《传》等，写成了千古不朽的煌煌巨著——《史记》。如清乾隆《束鹿县志》的绝大多数资料，来源于公文档册、金石碑刻、谱牒家传等。地方志中的有关宗族史料，如清康熙《文安县志》有宋胡安国以来的家谱。现在，各地方志的编纂《目录》中的社会篇、人物篇也分别增加了“族系”和“古今人物表”等。族谱、家谱为国志、地方史增添了丰富的史料，等等。

我国是一个多民族的国家，大家都是炎黄子孙。从黄帝发脉至今，我们的生命象一根连续不断的链条，是先祖一个环扣一个环似地遗传下来的，我们还将一个环扣一个环似地遗传下去，这种遗传的反映：都将在历代的族谱、家谱中体现。中华民族的兴旺发达和繁荣富强，也靠组成的各姓氏们凝聚成一股亘古未有的巨大民族之链来维系。祝愿各民族人民在中国共产党的领导下，共同捆紧民族之链，立足于世界民族之林，团结一心，奔向小康社会。