夫善游者溺，善骑者堕；各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。（《原道训》）
夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。（《原道训》）
圣亡乎治人，而在于得道；乐亡于富贵，而在于精神。知大己而小天下，则几于道矣。（《原道训》）
故天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。（《原道训》）
始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？（《俶真训》）
夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。（《俶真训》）
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志而大有所忘也。（《俶真训》）
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。（《俶真训》）
故耳目之察，不足以分物理；心意之论，
故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。（《精神训》）
人主之术，处无为之事，而行不言之教；清静而不动，一度而不摇；因循而任下，责成而不劳。（《主术训》）
天道玄默，无容无则；大不可极，深不可测；尚（常）与人化，知不能得。（《主术训》）
夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。……上多故则下多诈，上多事则下多能，上烦扰则下不定，上多求则下交争。（《主术训》）
冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。（《主术训》）
尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。（《主术训》）
君人之道，处静以修身，俭约以率下，静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。（《主术训》）
食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。（《主术训》）
是故体道者，不哀不乐，不怒不喜，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。（《缪称训》）
同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。（《缪称训》）
春女思，秋士悲，而知物化矣。（《缪称训》）
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也。有其世，有其人也。（《缪称训》）
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。（《缪称训》）
人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。（《缪称训》）
性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材不遇其世，天也。……故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。（《缪称训》）
老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。（《缪称训》）
积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。（《缪称训》）
天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。（《缪称训》）
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。（《齐俗训》）
矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。（《齐俗训》）
故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物而反己。（《齐俗训》）
所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草芥而已，夫有孰贵之？（《齐俗训》）
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施，去忤于心者也。（《齐俗训》）
故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。（《齐俗训》）
善持胜者，以强为弱。（《道应训》）
夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。（《道应训》）
夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。（《道应训》）
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。（《氾论训》）
古之伐国，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑。（《氾论训》）
故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。（《氾论训》）
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。（《氾论训》）
故论人之道，贵则观其所举，富者观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取。（《氾论训》）
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也。（《诠言训》）
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。（《诠言训》）
故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。（《诠言训》）
君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。（《诠言训》）
利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。（《诠言训》）
贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。（《诠言训》）
以数杂（匝）之寿，忧天下之乱，犹忧河水之多，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。（《诠言训》）
君子为善，不能使富必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。（《诠言训》）
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。（《兵略训》）
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。（《兵略训》）
地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。（《兵略训》）
拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修，则中不平也。（《说山训》）
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。（《说山训》）
剥牛皮鞹以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天之被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。（《说山训》）
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。（《说山训》）
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。（《说山训》）
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎？（《说山训》）
为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。（《说山训》）
尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气，以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近论远。（《说山训》）
治国者若耨田，去害苗者而已。（《说山训》）
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。（《说山训》）
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。（《说林训》）
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。（《说林训》）
圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。（《说林训》）
以兔之走，使大如马，则逮日归风；及其为马，则又不能走矣。（《说林训》）
冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。（《说林训》）
乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸也，恩之所加，不量其力。（《说林训》）
佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨、橘、枣、栗不同味，而皆调于口。（《说林训》）
汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。（《说林训》）
日月欲明，而浮云盖之；兰芝欲修，而秋风败之。（《说林训》）
屠者羹藿，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐，为者不得用，用者弗肯为。（《说林训》）
刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。（《说林训》）
临河而羡鱼，不如归家织网。（《说林训》）
农夫劳而君子养焉，愚者言而知者择焉。（《说林训》）
有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。（《说林训》
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。（《说林训》）
杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。（《说林训》）
以诈就诈，以谲应谲，若被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。（《说林训》）
西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也；尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。（《说林训》）
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。（《人间训》）
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。（《修务训》）
夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。（《修务训》）
藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。（《修务训》）
天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也。（《泰族训》）
故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其崇高，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，冰潜陆行，各得其所宁焉。（《泰族训》）
故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性，则天下听从；拂其性，则法县而不用。（《泰族训》）
天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有降杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。（《泰族训》）
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。（《泰族训》）
法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。（《泰族训》）
故圣主者，举贤以立功；不肖主举其所与同。（《泰族训》）
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。（《泰族训》）
今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。（《要略》）
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