在北方，在隆冬时节，人们讲究吃“喝了蜜”的冻柿子。那是将硬邦邦的冻柿子先放在凉水里化了（一定要用冷水），待柿子化软了，将外面形成的一层冰壳去掉，吃起来冰凉甜美，妙不可言。一个柿子吃下去，能凉到心窝，除烦、解热，实为一大美事。
柿柿如意,也是文人常用的寓意。诺贝尔文学奖获得者川端康成于1970年6月16日在台北市亚洲作家会议上发表了题为《源氏物语与芭蕉》的演讲，满怀深情地谈到了牧溪：“牧溪是中国早期的禅僧，在中国并未受到重视。似乎是由于他的画多少有一些粗糙，在中国的绘画史上几乎不受尊重。而在日本却受到极大的尊重。中国画论并不怎么推崇牧溪，这种观点当然也随着牧溪的作品一同来到了日本。虽然这样的画论进入了日本，但是日本仍然把牧溪视为最高。由此可以窥见中国与日本不同之一斑。”
日本人把牧溪称为“日本画道的大恩人。”
牧溪是南宋的画僧，无准禅师的弟子。牧溪是蜀人，法常是法名，牧溪是号。二，擅画，画水墨画。山水、花鸟、人物、动物都画。三，曾经得罪过宋理宗的宰相、宋度宗的太师贾似道，逃往于越地。四，宋元异代之际出家，元代至元（1264年—1294年）年间去世。在现存日本的《佛祖正传宗派图》无准师范法脉中有“牧溪 法常”的记载，是以知他出于无准禅师的门下。
1. 没有理路，无心的创作-《六柿图》（六个丑柿子）
谈禅画，最具代表性的，许多人都会直指牧溪的〈六柿图〉，的确，从〈六柿图〉可以解读禅画的许多特质，但吊诡的是，解读的本身往往就远离了禅，画家、学者在此的误区可真不少。
误区之一是用解析的手法看“六柿图”的构图，以为这构图是几何分析的，却不知结构——尤其是有意的结构，正背离了禅，如此做，套句禅语，是「死于句下」。
在佛法，密为胜义有，禅为究竟空，一为绝对肯定，一为彻底否定，尽管最后总标举“真空妙有”，但形貌、宗风恰是两极，因此，禅绝不许有如此规范的曼陀罗观。
误区之二是在笔墨手法上的分析，以此告诉我们牧溪是如何巧妙地安排浓淡不一的六颗柿子，于是牧溪不仅是位能掌握笔墨的画家，还是一个精心的设计者。这种说法的荒谬，正如将一则公案视为禅师特意安排的教案般，完全不知所谓「箭锋相拄、间不容发」，在电光石火之机中映现直观世界的禅家风光。
禅是摒弃作意的，《六柿图》可以从各种角度找出各种关系，但都非禅者的设计，而它的魅力、超越也正在这非作意上，没有一个禅者会像学者、画家的分析解释般，那样无聊乃至颠倒。以此，下面的「想象」反可能更符合事情的原貌：
金秋季节，柿子红熟，禅院的老和尚怀念柿子的甜味，遣了小沙弥去买，就在这等待的时刻，恰看到桌上平日的纸墨，于是，聊以排遣，信笔一挥，就完成了这幅千古的绝作。甚至我们还可以想象，柿子买来，老和尚津津有味地吃著，却早已忘记了这幅画，直到隔天，再至桌前，才惊觉自己已完成了一幅契于三昧的作品。
这个「想象」与前面的分析相比，似乎少了些「证据」，却更接近禅家的生活，毕竟，离开了无作意这个基点，就离开了禅，以此谈禅画，就有本质的荒谬。
《六柿图》是无心创作的典型，除了随机艺术外，艺术——尤其是西方艺术总有其创作的动机、主题、轴线、结构，但禅认为这都是思虑心、计较心的产物，有其明显的局限，只有契于无心，让内在的佛性流露，才能超越惯性，而到此就没有哪件事物不是创造的了。
禅谈无心，无心是无有计较心，无有思虑心，人因计较思虑，总活在二元分割的世界，追逐攀缘、颠倒梦想、痛苦烦恼、生死轮转皆由此而来，只有将此破除，生命才得以透脱自由，人的潜能也才得以释放，所谓「无一物中无尽藏，有花有月有楼台」，禅生活、禅语言、禅行为之所以如此自在活泼、充满创意、当下圆满，正缘于此。
「无心的创作」在东方有特殊的拈提，禅则为其中的极致。而既谈无心，就不能有意解之，分析法在此最为无效。想契入，只能藉由同境地的作品相应启发，而与《六柿图》最能相映的，则是禅诗的极致，王维的“辛夷坞”：
木末芙蓉花，山中发红萼；
石间户寂无人，纷纷开且落。
这诗白描至极，外缘落尽，无我无人，用禅语来说：即是让「物自性」直接显露，于是，眼前的世界乃第一次以如此直接无隔的面貌映入我们眼帘，我们也如此看到了每一当下的绝对。对这「物自性」，赵州从谂的公案说得好：
问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「庭前柏树子。」
曰：「和尚莫将境示人？」
师曰：「我不将境示人。」
问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「庭前柏树子。」
祖师西来意指的是禅的真意，人如此问，赵州却指著自己门庭的柏树回以「庭前柏树子」，问者认为我要的是道，你回答的却是境，赵州则说我从不谈境，再一问，竟又是「庭前柏树子」。
原因何在？因为常人尽管不是视若无睹、听若无闻，却从来只以自己的好恶取舍对待外境，很少「直接地」领略万物，前后攀缘，当下尽失，自然就颠倒梦想了。
所以说，会得“辛夷坞”，就识“六柿图”，契入柏树子，无处非六柿，无论是六柿、是辛夷、是柏树，谈的指的其实都是同一件事。
2.全无理路的杜顺和尚的法身颂 -“颠倒”二字
怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。
禅就是全无理路，不可思议。按杜顺和尚（华严宗初祖）对于法身（佛性）的理解，就是怀州牛吃草，结果益州马却肚子胀了，天下的人给他找医生，医生治疗的方法就是在左膊上烤猪肉。
完全的“颠倒”，不可思议。禅为彻底的否定，不可思议。这个不可思议就是真空妙有。
心闻贲禅师还附和此颂一诗歌，也很荒唐。
一雨一阴风未和。春从不快里消磨。桃花暗已随流水。空使刘郎惆怅多。
你认为春天好，可是刘郎同志却不是。天天下雨阴天，气候不调和（梅雨天？），春天真让人在不快中消磨。桃花已经败了随流水流走，真是让刘郎同志更添惆怅（失恋了）。这哪里是说春天好，而是说春天如何让人烦恼。
心闻贲禅师就是采用“反者道之动”的方法，人们通常只看“阳”的一面没有看到“阴”的一面，只看到“理”的一面，没有看到“无理”的一面，佛法博大精深，“不可思议”，无理的一面，春也是“不快”的，桃花凋零也会使得刘郎惆怅。这个“喜”，“惆怅”，“不快”，“高兴”都是心魔。能不能不喜也不忧？
其实，老和尚无外乎告诉人们不要再“颠倒梦想”了。那个全无理路、无心、直心，超越二元是非、善恶对立，不可思议东西就是禅。
一切万物皆和合而成。这个禅就在你那条鲜活的生命中，是万物的主宰。你证悟到它，就恭喜你啦，你就是个“觉悟的人”
