菜根原文
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
日月译解
不认得字而有诗意的人，反而能得诗歌真趣；
不懂禅理而有禅意的人，才能真正妙悟禅机。
日月评谭
一字不识的人写诗，近代有八指头陀。当然他并不是一个字都不识，而是识不了几个字。他虽不怎么识字，但天资聪颖，喜欢写诗，写不出的字，就画一个图来表达，颇有点类似先民的象形文字。他二十三岁偶得一句“洞庭波送一僧来”，倾倒了很多人。他的咏梅诗写得很好，比如“本来无色相，何处著横斜”、“传心一明月，埋骨万梅花”，境界空灵，颇得禅趣。八字头陀一生写诗近两千首，算是不识字的诗人之典范吧。
一字不识的人写诗，还有天津小靳庄的泥腿子。这是荒谬时代的荒谬产物，就不多说了。但平心而论，除了那些令人倒胃的政治诗之外，也不乏直率可喜的，比如那首有名的《队长说了也不算》：看看天，天色晚，队长急忙喊，大家穿衣去吃饭，社员好象没听见，抖抖精神接着干。另外，民间文学中也有不少好作品。我早年有本《赣南民歌选》，里面有些情诗，清新自然，一派天真。比如：吃泡（草莓）要吃三月泡，恋妹要恋一样高，一样高来哪样好，嘴对嘴来腰对腰。这种满心而发、冲口而出的东西，也颇类似于“不立文字，直指人心”禅家法门。
一偈不参而有禅味者，这即是说惠能大师的顿悟法门了。本法门虽然很直截，一超直入如来地，但毕竟要有绝顶的慧根才有这个本事，比如惠能大师在担柴去卖的时候在市场上听到别人念“于无所住而生其心”，便豁然有悟。一般人没有这个夙慧，所以还是要坐禅堂，参话头，读经典。当然，可坐，可参，可读，但不可拘泥于坐、参、读。惠能禅强调，只要心无染着，行住坐卧，穿衣吃饭，都在禅中。
诗与禅相通，诗境与禅境相通。所以古人以禅入诗，以禅喻诗，禅家也喜欢以诗入禅，以诗接引。因为好诗讲究言有尽而意无穷，不喜欢一字说破，说破了就不是。这一点类似禅，要人去妙悟。而禅讲究“言语道断、心行处绝”，要打破言筌，阻断理路，所以禅师们对弟子总是棒来喝去，可说是霹雳手段，菩萨心肠。诗歌，因为这个不点破的审美特征，所以也经常拿来喻禅。比如描述参禅的历程，第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是写觅“本性”而不得；第二境是“空山无人，水流花开”，这是写初窥禅意，但仍执着于“空”；第三境是“万古长空、一朝风月”，这是写在当下刹那的观照中体悟了本性，得到了永恒，证得了刹那终古、一滴万川、有限和无限合于一体的境界。
以禅入诗的，最有名的，就是王维。比如：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”、“荆溪白石出，天寒红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣”、“坐看苍苔色，欲上人衣来”、“行到水穷处，坐看云起时”、“君问穷通理，渔歌入浦深”等等。又如苏东坡：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听”、“人生到处何所似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”等等，都是禅意十足。
唐代司空图在《诗品》中用诗的语言来品诗的境界。他说，好诗要有“象外之象，韵外之致”，要“不著一字，尽得风流”。他推崇具有“遇之匪深、即之愈稀”、“落花无言、人淡如菊”、空潭泻春，古镜照神”、“俯拾皆是，不取诸邻”特点的诗。在这种诗歌审美取向的影响下，宋人严羽来了个“以禅喻诗”，其核心一是“兴趣”，二是妙悟。他说：夫诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。又说：盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。还说：大抵禅道惟在妙悟，诗道也在妙悟。
依严羽的理论来说，诗歌有没有“兴趣”，就是诗歌有没有“美感”。诗歌有没有“兴趣”，跟一个人读多少书没有直接关系。他的这个“兴趣”，类似于禅家的“禅意”，“兴趣”难以言表，“禅意”难以琢磨，既然如此，怎么办？那就用禅宗的那一套，妙悟呗。写诗，要妙悟，读诗，也要妙悟。这个妙悟，用现代术语来说，或许就是“灵感一现”，或者说就是“审美自觉能力”、“审美观照能力”吧。
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