民俗当中历来是儒、释、道三家各占一席。不过，民间由于受某些会道门和巫术等多方面的影响，其信仰比较复杂，有在正统宗教之外的信仰。如供奉所谓“五大仙”（五大家）的，即狐(狐狸)、黄<黄鼬)、白(刺猬)、柳(蛇)、灰(鼠)。宗教界谓此为“邪信”，以区别于本门宗教的“正信”。另外，有的信仰和供奉的对象，显然出于某一正统宗教，但又不甚“规范”，宗教界谓此为“俗信”。
民间由于受“三教圆融”思潮的影响，往往佛、道不分，而统归之于“佛”。再加上“三教”之外的某些“俗信”，即成“杂信”。旧指所谓“多神主义”是也。
清末民初，民间的信仰即不甚规范，居民主要是以“杂信”居多。
门神，大多用纸像，多用唐朝大将秦叔宝和尉迟恭两位戎装像，一位白脸，一位黑脸。独门独院的住户，一律贴在街门上，大杂院的住户，有贴在自己屋门上的。但是，凡是街门上有”门心”(固定形式的对联)的，就不再劳门神爷的大驾了。
门神无任何“待遇”，春节被请来之后，即“义务”值班 守户站岗，不受任何祭祀、香火、供养。贫户的门神刚刚“上岗”，碰巧就许挨上讨债的人两烟袋锅子。
土地爷因象征土地，故放在上屋桌子底下供奉，供器仅一香炉而已。每日晨、昏皆有香火，逢年有少量点心、蒸食之类的供品，但亦不免为猫、狗所偷食。
灶王爷的纸像供在厨房东墙的吊板上。灶王虽为“一家之主”，但比起供在家堂的神、佛来则是等而下之的，所受的供养也是最低的。正式年节、庆典，家堂有拈香(烧整股的高香)、上供仪式。春节有成堂的套饼、面鲜(果形点心)、蜜供等供品。蜜供一尺二至数尺高不等，且为五碗一堂。而灶王爷前的蜜供仅六寸高，且为三碗一堂。
大家主、宅门府第素日无灶王位，仅是每年旧历腊月二十三日(灶王朝奏玉帝前夕)，临时请一份“烧灶”(一次性祭送的神马)进行祭祀而已。
买卖地儿供灶王爷，亦只限于汉民开设的小二荤铺、切面铺。大饭庄子和西餐馆无此习俗。故灶君之位成了小门小户、小店小铺的标志。
天地爷象征天地，此系道教的尊神，每于盛大道场，均在坛前设立“天地桌”，在一张太师椅上设“天地三界十方万灵真宰”牌位。但居家供奉者并不十分隆重。一般平日仅于北房
东间外边廊下的明柱上钉一横板放一木质牌位，仅晨、昏三炷香而已。只是到春节时，才设“天地桌”请下来受祭。
若家有末成龄儿童者，多于室内一角供奉“白马先锋”，说是能给小孩儿“压惊”、“追魂”。仅早晚一炉香，亦无其他供养。
至于财神，住家户仅春节正月初二清晨，以羊肉、烧酒、馒头对文财神(即增福财神)比干丞相进行一次性的祭祀。常年供奉财神的仅是买卖地儿，多以“亘古一人”的关圣帝君为
利市财神。旧时，油盐、米面庄多供奉于油柜与面柜中间的吊板上，有木龛，并书“生意兴隆通四海；财源茂盛达三江”的对联，横批为“以义为利”。神龛前有五供、金银佛花等。
居家有于正厅设摆福、禄、寿三星瓷像的，常见的是中间略高。乌纱、红袍，手捧如意的为“福星”；绿袍，手抱男婴者为“禄神”；菊黄袍手拄龙头杖上拴一寿桃者为“寿星”。此仅为陈设，或设于架几案，或设于条案、琴桌，无香炉、蜡扦等供器，亦不焚香不祭祀。这不过仅仅是堂上的一种陈设而已。
若有信奉狐(狐狸)、黄(黄鼬)、白(刺猬)、柳(蛇)，灰(鼠)五大家的，则在北房后头以砖石砌成小洞设位而已。有的仅书“大仙爷、二仙爷、三仙爷之位”，并无确指。位前只有“净水碗”，井无其他供养。
（此文选自《老北京的风情》转贴者略有删改）
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