《概说旧京堂会》 

张卫东

    旧京，上至皇室、王公大臣、各级官僚、绅商富贾，下至一般庶民小康之家，在举办喜宴会时，往往要请戏曲界的艺人演出助兴。用来烘托喜庆气氛，藉以煊耀“天恩祖德，功名富贵”；家族之间进行自我祝愿；作为一种精神慰藉和娱乐；同时又是对于前来随礼祝贺的亲朋好友的一种招待与酬谢。

古代在厅堂为帝王表演的戏剧演出可谓是最高级的堂会戏

   堂会起源很早，在中国戏曲诞生之前，官民上下即有类似的演出活动。但堂会的称谓则约在清代中后期才逐渐被梨园界人士叫开。

   喜庆堂会是个“通称”、“泛称”。如果根据堂会的性质来分，大体上可分为如下三大类。 

一、人生礼仪庆典堂会

    封建时代，儒家强调“以礼治世”，礼仪表现在人生的各个环节。人刚刚降生，家族长辈们要为他举行“洗礼”，谓之“洗三”；到了一个整月时，要为他办“满月”，谓之“弥月”；还有在满一百天时进行庆祝，谓之“办百日”。

    围绕这些庆典都要办堂会。人到成年，男婚女嫁，是个大庆典，由于婚庆比其他庆典内容充实、庞杂、繁琐，使得喜日没有“空白”，故一般情况不请堂会演出作烘托。但也有个别人家，尤其是那些不读书、不参加科举、坐吃俸禄、“死要面子”经济并不十分充裕的“下等旗人”遇有婚嫁等喜事，为了增辉于门第，即便是“砸锅卖铁”地攒钱也要办场堂会。

   中国素有尊老敬贤的优良传统，晚辈为表孝意，多在长辈(父、母、祖父、祖母等等)生辰之日，尤其是“整寿”，必要举行一定的庆典。行业中，弟子对恩师，同人对有业绩的长者也有祝寿之举。宴会和堂会则是这种庆典的主要内容。

二、谢天酬神祭典堂会

    封建时代，中国是个“神道社教”的社会，敬天法祖，崇佛信道，上下皆然。例如：神佛圣诞、庙宇落成或重修竣工，神像塑成“祈建开光法会”或因战乱、旱涝、病疫等灾厄“祈建弭乱息灾法会”，向神佛许愿、还愿的会期，除僧、道按法事仪轨如法诵经、礼忏之外，也要请戏班演戏，谓之“酬神堂会”。

 清代酬神堂会在庙台正在开台的“跳加官”表演

   当然，有时乡间为了庆贺丰收，在大秋后也唱一台戏，同谓之“酬神堂会”，这实际上是“娱人”，但也要托言于“谢天娱神”。

三、年节人际交往堂会

    清末民初的官宦，为了搞好上下级同僚的人际关系，敦睦友情，以利日后共事，每于新年之际举行“团拜”。是日也要请戏班演出吉祥剧目，谓之“团拜堂会”。总之，堂会戏剧演出的本身就带有强烈的庆贺、祝愿、娱乐、联欢等性质，是红喜事中的盛举，故谓之“喜庆堂会”。

   至于北京远郊县将堂会办在“老喜丧”(指福寿双全“善终”的老人去世)上，乃是个别地区的个别现象，在京城没有这种先例。喜庆堂会是一种特定历史时期的社会现象。清康、乾以来，出现了所谓的“太平盛世”、“雍熙 之乐”，人们有着相对的自由宽松的社会环境，丰富充裕的经济条件，得以维持其固有的生活方式。作为统治阶层的满人有条件讲礼仪、讲排场，以重尊严、荣耀，藉以体现“国恩家庆”。因此，喜庆堂会盛行于世，甚至影响扩散至社会底层。喜庆堂会是一种传统民族文化的体现，且有着极为丰厚的民俗文化内涵。在堂会的演出中，人们的传统信仰、向往、追求等心态，得到了充分的表露。作为戏曲界来讲，堂会本是一种戏曲演出形式，但又区别于一般在戏院、曲艺厅舞台上营业性的演出。纵观堂会演出，一般都具有如下的一些特点。

   礼仪性从主办人(庆典本家)下帖请局、迎局、招待坐席、颁赏、送局、甚至“谢步道乏”，到演员给本家礼拜、致颂、谢赏，无不突出一个“礼”字。

 

（选自2001年北京学苑出版社北京民俗图书《喜庆堂会》）