人之所以为人，是因为人有思考的能力。思考促进着人类的进步，对人类进化史可以说功不可没。可是思考有时候又会给人带来不必要的麻烦，一旦思维走进死胡同里，会使人痛苦万分。
人一辈子，或多或少都会遇到一些坎坷挫折、以及诸多不如意，这个时候人们的思维往往异常活跃，以前一帆风顺时不会思考的哲学问题，譬如，我是谁？我来自哪里？我要去到哪里？我人生的意义是什么？会一瞬间充斥着你的大脑。
如果你比较幸运，遇到的生活工作困境迅速解决了，之前脑子里那些快将你逼疯的哲学问题，可能就慢慢淡化出你的大脑，你渐渐又回复不问来处，不问归期，不问有无意义，只是如此这般、这般如此平静的往下生活。
可是思想从来不会因为你已经经历过一遍这种痛苦而永远放过你，以后每次遇到你难以解决的挫折、困难的时候，你都会陷入上次的经历，差别只在于你是幸运的又糊弄过去了，还是沉入绝望的谷底。
如果你比较不幸，遇到的生活工作困境没有迅速解决掉，而脑子里那些时刻折磨你的哲学问题你又一时半刻想不明白，或者思维走进死胡同的话，往往轻则心情低落难过好一阵子，重则患上抑郁症，更有甚者走入自戕的极端解脱道路。甚为可惜。
由此我想尽量通过我的浅薄理解，启发大家一次性想透彻（当然这是美好的理想）那些恼人的哲学问题，以后无论人生路上遇到狂风暴雨还是烈日晴空都可以坦然的走下去。
就像《礼记》里面讲的“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲，事前定，则不困，行前定，则不疚，道前定，则不穷。”提前想清楚道理、理清楚思路，则有备无患、防患于未然，以后无论行动、思想都不会陷入走投无路的境地。
先讲一个极端的思维困境，一个可以逼死人的脑短路情况：
“我们从出生，不论将来的路怎么走，或伟大，或平凡，所有的人都将面临死亡，每个人都会被时间所遗忘，消失在茫茫的宇宙中。
我们从小重复着上学放学，长大工作了重复着上班下班，在这个浩瀚无垠的宇宙中某个不起眼的地方过着各种酸甜苦辣的生活，最终喜乐悲愁，皆归尘土。
那我们存在的意义是什么呢？我们的人生还有什么意义呢？
这个时候可能有人会站出来教育你做一个对社会有用的人，如名人，科学家，或艺术家，慈善家，等等不一而足，最好能成为伟人，改变社会，改变国家，改变历史，改变世界，这样别人就会记住你，历史就会记住你，你就可以留取丹心照汗青。
这样你走的时候也可以安心了，你看人民不会忘记你，历史也会铭记你，你的人生就是有意义的。
如果你能力小，搞不出那么大动静，那没关系，你还有责任为了你爱的人和爱你的人活着，这样等你不在了，至少亲人朋友会记住你，你的人生也是有意义的。
可是就算我们成为别人期望的人，守护了我们爱的人、爱我们的人，做了了不起的事，最终改变世界，名留青史，但是有一天我们守护的人不在了，我们奉献的社会不在了，我们改变的国家不在了，地球也走向消亡，整个宇宙又开始新一轮的大爆炸，或宇宙直接终结了，一切都化为泡影，什么都没留下。
那我们之前做的那些还有什么意义？
既然不论是好的坏的都将消失，我们为什么要做别人眼里所谓的好呢？
既然所有的一切都将不复存在，为什么还要活着呢？为什么还要拼命、努力的活着呢？”
这也许是某个爱思考的宝宝没事干了想的一些杂七杂八的问题，实际上他自己并没祈求能有一个说的过去的答案，他的生活也不会因为没想清楚这个问题而陷入困境。
但是，也可能是某些在生活工作总遇到重大挫折的人，最后脑子里反复考虑的问题。
大多数情况下，他们在思想的过程中逻辑不会有这么严密，但如果真遇到这种，往往当事人本身难以回答，被求助者也难以想出方法解救。
接下来我将带你破题，无论你是看热闹，为以后革命提前准备小米和步枪，还是真的正在经历这些困境想寻求思维出口，都希望你能够耐着性子看下去，必定会有所得。
人出生无因，死后无果，哭着来到这个世界，又在别人的哭声中离开这个世界，化归于无。到底有什么意义呢？
我们作为一个个体，但又无法单独存在，所以不妨先从我们与周遭环境之间的关系看起，即我们与宇宙之间的关系。
古人说“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，我们也不妨从空间和时间这两个维度进行探讨。
从空间维度来看，我们每个人不过是六十亿人类中渺小的一份子，整个人类也不过是地球上无数种族的一员，地球又不过是太阳系八大行星之一，太阳系又不过是银河系中一个很普通的恒星系，而银河系又不过是众多本星系群中的一员，至于本星系群之上是否还有更庞大的体系，目前人类科技还无法触及。
所以，单从空间维度来看，我们个人的形态实在渺小到无足轻重的地步。
而从时间维度来看，一个人其一生短短几十载，对于60至80万年的人类历史来说根本不够看，而人类历史对于已经46亿年的地球演化历史来说，只能算是很短暂的一瞬，在人类出现之前的漫长时间里曾经先后出现过无数的物种，但他们无一例外都消失在历史的长河中，有的连一朵浪花都算不上。
人类到底还能在地球上走多远停留多久，谁也不知道。而地球漫长的历史在整个太阳系、整个银河系、整个本星系群来看，又不过如白驹过隙一瞬而过。
所以，单从时间维度来看，我们个人的短暂生命长度实在是不值一提。
无论从时间和空间来看，我们都渺小的不能再渺小了，我们的存在与否对这个大的系统来说，多一个不多，少一个不少，更别提有什么意义了。
如此看来，人生确实没有意义。
看到这里你可能要骂娘了：“我来是想找排雷的方法，你倒好直接再给我埋两手榴弹。”
“咳，别冲动，消消火，气大伤身。我这也是没法子，只能釜底抽薪、先破后立、以毒攻毒啊！”
史铁生说过：“凡说生命是没有意义的人，都要准备好一份回答：你是怎么弄清楚生命是没有意义的？你是对照了怎么一个意义样本，而后确定生命是没有它的？或者，你干脆告诉我们，在那样本中，意义是被怎样描述的？”
所以，推导到“人生确实没有意义”还没完，还得继续往下探讨。
既然我们是从“个体与周遭环境的关系”探讨起来的，我们不妨回到初始讨论起点看看。发现没，我们上面论述了半天一直在讲我们对周遭环境，对所身处的宇宙有什么意义。
我们推导出来的结论是“人生确实没有意义”，这里的人生没有意义，是指的我们的人生对于宇宙和周遭环境没有意义。但没推导出对我们自己没有意义。
你会说：“大夫，难道我还有救？”
“当然！我们的人生对于宇宙和周遭环境没有意义关我们什么事啊，那是宇宙和周遭环境需要考虑的事啊，我们就别越俎代庖了。”
鸟儿不思考“鸟生意义”、鱼儿不思考“鱼生意义”，其它动物不去想存在的意义、活着的意义，全凭本能一样活的很好，说明意义不是必须的。
你又会说：“别的动物不会思考，能和高等动物人来比吗？”
“确实没法比，不然你会发现人和其它动物一样，本来无忧无虑，结果学会思考后，就开始自找麻烦。”
正因为人会思考，所以人们闲来无事创造了“意义”这个东西，并持续为此付出了很多东西，以至于到最后自己都忘记了原来“意义”是我们自己创造出来的产物。
什么东西我们人才会觉的有“意义”？
答案是：对我们有利的，无论是身体还是精神。
比如说，绝大多数人觉得运动，比如，跑步、游泳等，是有意义的。为啥？因为我们可以借此让身体受益，强身健体、年年益寿。
又比如说，有的人与人为善、做好事，像支教、义工之类的，他自己觉得有意义。为啥？因为他们借此收获了精神的满足。
由此看来，“意义”只是人们通过漫长的进化发展，总结出来的对事物、行为给人造成的影响是有利还是有害的一个分类。
对我们有好处的我们称之为“有意义”，对我们没有利益的我们称之为“没意义”。
我们人生的意义需要我们自己去探寻，并且只能由我们自己给出评判，因为“意义”的标准是自己定的，评判也只能自己来。
就像有人告诉你“什么什么样的人生才是有意义的。”并且向你输出他的评判标准及评判标准的由来，你却打心眼里不认同，觉得这样的人生没太大意义。
因为他有他自己制定的“意义”评判标准，你有你的“意义”评判标准，强行接纳，只会遭到反噬，有害而无益。
当然，通过别人对于“意义”的论述，你可以反复验证、修正自己的评价标准，因为“意义”标准不是一成不变的，他会随着你知识水平的提高、人生经历的加深等一些东西的影响而发生变化。
所以木心才说“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不符合我的志趣，那才尴尬狼狈。”
上面说了我们人生意义的地盘我们说了算，所以又引出一连串问题，我们什么时候开始给人生定意义，怎么定位人生意义，以及什么样的人生意义是我们应该秉持的？
对于以上三个问题，我们将一一探讨。
1、我们什么时候开始给人生定意义？
史铁生说：“难道有谁能把制作好的意义，夹在出生证里一并送给你？出生一事，原就是向出生者要求意义的，要你去寻找或者建立意义，就好比一份预支了稿酬的出版合同期限是一辈子。当然，你不是债权人你是负债者，是生命向你讨要意义，轮不上你来抱怨谁。到期还不上账，你可以找些别的理由，就是不能以“生命根本就是没有意义”来搪塞。否则，迷茫、郁闷、荒诞一齐找上门来，弄不好是要——像糜菲斯特对待浮士德那样——拿你的灵魂做抵押的。”
这样看来，我们的面子不够大，没能让造物主在我们出生前制作好意义卡片，并盖上公章随着我们一起发配到人间来。所以我们一出生，两眼一抹黑，无奈地哭出来了。
从我们睁开眼开始审视这个陌生的世界，发出第一声啼哭开始，我们就开始给人生找意义。找什么意义呢？管他什么意义，先得找奶喝，活下去才有力气找寻意义。
所以，《悟空传》里面猪八戒说：“俺老妈把俺生下来时，也没告诉俺猪一生意义是什么？俺正在苦想，一看其它兄弟都先抢着把奶头占光了，才知道什么叫真他妈蠢！”
我们出生无因，死后无果，所能拥有和支配的只有这期间短暂的历程。而我们要赋予这一历程意义，就只能去经历，在经历的过程中逐渐建立我们人生意义的标准。
有了这个标准以后，我们会用它对我们建立标准之前的生命历程贴上标签，里面可能有些贴上了“有意义”标签，有的贴上了“没意义”标签，而同时我们也会拿着这个评判标准去给我们之后的人生历程做指导，告诉我们什么有意义，要去做，以及什么没有意义，尽量不做。
这个评判标准也不是一蹴而就的，是慢慢建立起来的，和每个人的家庭教育、学校教育、人生阅历等都有密不可分的关系，所以建立时间的早晚也会有所不同。
稳定的意义标准是无数次推倒重建、或多次迭代，最终建立起来的。而在这之前，每个人都会有一些短阶段意义标准，一旦发现这些短期的意义标准不能适应自己的发展了，就需要重新调整意义标准。
比如，小孩子一开始可能觉的“我的人生意义就是有吃不完的棒棒糖、吃不完的巧克力。”
等上学以后，可能糖果对于他没有那么大吸引力了，以前的短期意义就被搁浅了，同时随着父母、老师等的思想灌输可能觉的“我的人生意义就是考个好大学，以后找个好工作。”
等他考上大学、再读完大学进入社会开始工作了，可能他对人生有意义的定义又不同了，可能去追求名利、地位、家庭幸福、事业有成、无私奉献等等。
2、怎么定位人生意义？
关于怎么定位自己的人生意义，无外乎如下两种方式：
（1）求诸宗教，让信仰做引导；
（2）借鉴经验，外加自己实践总结。
首先关于宗教信仰，有的人觉得有用，爱之如生命，有的人觉得是累赘，避之不及。我们不是来探讨宗教问题，所以不妨放一放这些争执。
如果一个宗教不是邪教的话，通常都会在最高信仰之下，帮人细分好哪些是应该做的（有意义的，或有利的），哪些是不应该做的（没有意义，或需要受到惩罚的），相当于已经有人给你建立好了人生意义的标准。
而这些经过无数代人验证，还被国家、政府、社会认同为正教的，通常他们建立的人生意义都是有其可取之处的。
就像佛教、基督教、伊斯兰教等的教义里，都倡导人积德行善、爱惜身体健康、认真生活等。你只要是信仰坚定，按照宗教规定的标准去走，通常不太会走入死胡同，会有一个好的结果。
信仰宗教的人，有些人是因为家庭熏陶，从小潜移默化的建立起了这么一套标准体系，还有些人是在人生路上遇到挫折，自己没找到人生意义的标准，接触某个宗教后觉得这套体系还不错，和自己的三观相合，从而自然而然接受该宗教建立好的标准体系。
不论如何，既然有了信仰，自己也打心底里认同，那就按照现成的人生意义标准去走就是了。
你说我是个无神论者，我也不相信这个世界上有神灵，那我该怎么办？
古代先贤老子早就给我们想好了，他说我不知道这个世界有没有神灵存在，但我知道有一种力量规则在维系着这个世间的平衡，如，太阳东升西落，人有生老病死，月有阴晴圆缺，满招损谦受益等，万事万物都在这个规则框架下运行，我勉强给它命名为“道”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即，人从大地、宇宙天空、道的运行规律中去学习这些规律，并按照这些规律去做事就行了。
我不管这个力量这个规则是谁，或者是谁制定的，也许是上帝、也许是佛祖、也许是三皇五帝等等，反正我按照你规定的条条框框去生活就行了。
老子有大智慧啊！
所以，对于神灵，你不信的话，你就保持“敬天，爱人；敬，而远之”，按照世间规律去为人处世，即使真的有神灵他也不会为难你。
别的信教的人根据教义积德行善、爱惜身体健康、认真生活等，你也可以在不信神灵的情况下去这样做，你如果这样做了，做的还很好，你说即使有神灵，他不保佑你，难道去保佑一个名义上信教，实际上不按教义做事的人吗？
如果你要不借助宗教，自己建立自己的人生意义的话，就需借鉴经验，包括直接借鉴他人的，也包括观察世间万事万物的规律得来的经验，外加自己实践总结，最终磕磕绊绊建立起自己的人生意义标准体系。
这种稍微辛苦些，但胜在你对人生的掌控感会更强，人生会多出很多趣味。
这两种方法，不存在孰优孰劣的问题，只看你喜欢或者适合哪种情况。
3、什么样的人生意义是我们应该追求的
我们不妨先看一位当代中国著名诗人臧克家的看法。
臧克家报考国立青岛大学(今山东大学)，文学院院长兼国文系主任闻一多出了两个作文题：一是《你为什么投考青岛大学？》，二是《生活杂感》，两题任选，而臧克家却把两题都做了。
他写的《生活杂感》只有三句话：“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看作幻光，谁便沉入了无边的苦海！”结果，臧克家就靠这独具异彩的三句话“杂感”，在数学考试吃了“零蛋”的情况下，还是被青岛大学文学院破格录取了。
“人生永远追逐着幻光”，指人一生都在追求那种虚幻的光，光就是金钱、地位、名利、面子等等人类自己附加的“意义”。
“而谁把幻光看做幻光，就会陷入苦海。”则是说，虽然这样的东西不应该是我们毕生追求的，但是我们把它当作虚无的外强中干的东西，不去追求的话，反而会沉入苦海。
就是一句话，人一生追求的那些金钱、地位、名利、面子等等人类自己附加的“意义”实际上都是虚的，但是你把它看成虚的，不去追求的话，却要受尽现实的苦难。
从根本上来讲是在说：只有你自己给自己的人生建立意义你才能生活下去，你要是什么意义标准都不建立，什么也不去追求，那你就会陷入虚无主义的痛苦中。
即使泰戈尔也说荣誉使我感到羞愧，因为我暗地里在追求它。
自古以来，在圣贤都不可避免去追求名声荣誉，对于大众的平凡人那就更物质一些了，这是华夏的常态，即使现在世人依然如此，但是这就是现实，很多人都说要理智做名利物质的主人，谁不是被它牵着走呢，谁又能避免呢？
因此，不管什么样的人生意义，只要你喜欢，你都可以作为你的人生意义去践行，当然你也可以事情况自己去调整你的人生意义。
如果你暂时把名誉当人生的意义，那么没有关系，这是你自己的人生，你自己的意义，你说了算；
如果你暂时把金钱当人生的意义，那么没有关系，这是你自己的人生，你自己的意义，你说了算；
如果你暂时把奉献当人生的意义，那么没有关系，这是你自己的人生，你自己的意义，你说了算；
或者，你说我是个吃货，我还没有吃过锅包肉、驴肉火烧、伤心兔头等，我要将我的人生意义定位为吃遍天下，那么没有关系，这是你自己的人生，你自己的意义，你说了算；
甚至，你说为了爱我的人和我爱的人承担责任好累，凭什么不能只为自己而活啊，那么没有关系，这是你自己的人生，你自己的意义，你说了算；
……
唯有一样你需要注意，那就是：只有活着，只有不停的经历，你才能发现你的意义，实现你的意义。
人生来一趟不容易，还不知道能不能再来。
如果没有轮回，那以后还要死很久很久，所以不着急死，要把这趟车票用好，一次经历个够啊；
如果有轮回，反正也要喝孟婆汤，忘记了这一世的一切经历的话，我就不是我了，一样相当于我这个意识湮灭了，所以要把该经历的经历个遍，玩出花样来，一直体验到自然老死才行；
如果死后不轮回，直接上天堂或者下地狱，那也是一样啊，人世间无法再来体味一遍了，所以这一趟要体味个够，绝不轻易放手，这样才不亏啊。
上面整个文章已经完结了。但是，我还想单独谈两个问题，算是一个补充材料吧！有耐心的小伙伴可以看看，没耐心的就算了。
1、体验与想象的差别
什么意思了，就是说凡事只有亲身经历过才是鲜活的，没有亲身经历只靠想象，往往是空洞的，有时候可能还偏的很离谱。
以前人们说江青真是太腐败了，腐败到什么程度呢？床头床尾各一个糖罐子，醒来就吃。
一个收破烂的说他当了皇帝，不仅这条街的破烂只许他收，另一条街也是这样。
晋惠帝没有体会过平民的生活，在他的想象里，人人家里都应该有肉有饭，所以当发生饥荒，许多百姓因此活活饿死时，晋惠帝才会冥思苦想出一个“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”的解决方案。
对于世间诸事还是要自己去亲身体验一遍，否则你吹牛逼的话，别人听了都会觉得很没见识。
只是道听途说，没有亲身体验，就以为自己已经知道了事情的真实情况的人，实际上脑子里只有空洞的概念框架，里面填充着一堆YY的虚幻物件，而这些想象的物件往往由于缺乏实际经历，则大多与真实的意象对不上。在体验过的人眼里就会很可笑，有时候还很可悲。
现在身边仍然有很多这种人，如：
“大学有什么好读的，不就是拿个破文凭吗，现在又不值钱。”
“书有什么好看的，有啥意思呢？是游戏不好玩，还是斗地主人凑不够呢？”
“学绘画有什么用呢？你工作上又用不上。”
……
我们要警醒，避免自己成为这种人，老觉得人生这没有意义，那没有意思，实际却是啥都没体验过就靠想象给某些东西下结论，靠想象过活。
2、精神与身体是相通的。
人的精神与身体是相通的，精神出现异常，身体也会出现反应，比如，精神欠佳，身体可能也不想动了；同样，身体出现异常，精神也会有反应，比如，你体内多巴胺水平太低，会让你的思想容易陷入胡思乱想的境地。
身体出现疾病，人们往往能及时就医。但是精神生了疾病，人们往往想不到就医。
精神和身体一样，也会偶尔感冒、发烧，如果我们平时思想建筑搭建的比较牢固，可能抗一抗也就过去了；如果我们平时思想建设没做好，精神出现感冒、发烧，难以靠自己的力量抵抗过去，要及时就医，由专业人士来解决。
文：豫兮君；图：源自网络，侵删
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