传习2016“自由的茶香”系列家具。
明代宋应星撰写《天工开物》，第一次将木器与家具应用列入文化范畴。如今，不同时代的家具，皆反映当时的社会风貌、文化变迁，更折射出主人的精神追求和物质载体。回溯历史及其不同社会视角下的经典，其间的抽象意韵，淬炼出一种独特美学，直接影响着我们对于空间与生活方式的认识。
“天地人合、道法自然”在古代的家具设计中处处可见。多数家具的开光造型皆为上圆下方，寓意天圆地方；多数椅子的高矮宽窄皆以人坐着舒服为标准；特制坐具因不同需求来把控尺度造型，因此我们能见到像宝座、交椅、禅椅等家具。古人所设计的各类家具左右对映，上下有序，前后有别，乃是中庸平和之体现，任何器具上小下大既应天地之规，又顺审美之视觉。器具的功能与造型乃至所施工艺，都要考虑到其用途，需恰到好处，相得益彰。
如今，中式家居的精髓随着传统文化的传承而延续至今，家居设计体现在人类生活中的方方面面，任何一种设计背后都有一定的理论依据，讲究在实用的前提下运用材质的性能，遵循自然规律，将人们对美的追求以及思想充分地表达出来，使家具在实用之余成为了文化的载体。
彭文晖
传习家居创办人
《LET'S新城记》：L 彭文晖：P
L：您如何定义新中式家具?
P：这个问题很尖锐啊，仁者见仁智者见智吧。我个人其实不太愿意用“新中式”这个概念来描述，但是好像每个人都知道这个词了。我更愿意理解成中国家具的现代化，就是中国家具几千年来形成的文化流传到这个阶段，进入到现代也就是当下，将现代主义的影响和传统家具相融——我把它理解成中国家具的现代主义。而在欧洲国家呢，可能在上个世纪二三十年代就已经开始在做这件事儿了，而中国是到现在才开始，才开始摸索这个方向。
L：新中式家具的“新”和“中式”分别表现在哪些方面?
P：我把“新中式”拆分了理解，“中式”就是传统意义上的明清家具，“新”就 是新技术、新工艺、新的使用审美需求。当这两者合二为一的时候，大家就叫 它“新中式”，所以我会确认一下我刚才对定义的理解。
L：您认为传承和创新之间的关联和差异在哪里?
P：传承，绝不是简单地在时间轴上把老祖宗的东西照搬到下一个时间点。中国人的文化基因有着五千年的根基，传承的应该是文脉，而不是在工艺、器型上的粗暴复制。时代在变化，时间轴的推进过程中，文脉不会断裂，但是其对物品的需求、理念却在变化。传承的应该是文脉，创新则是在科技、审美、功能性上。
L：您对新中式家具设计的理念是什么?
P：我觉得首先设计新中式家具，你必须了解传统家具、了解中国过去的文化。如果不懂传统家具，来做新的现代的中式家具的话会出现很怪异的理解。不同的元素之间的这种错乱很大。我的理解是既要懂传统，而且还要有很好的现代设计的修养和理解，两者结合起来后还有一点很重要的就是实践。中国的设计师在工匠实践这个层面上的工作很少，但实践恰恰是非常重要的，就是他必须亲自动手去摸索，和工匠在一起常年地去积累经验，把过去的传承和现代的需求、设计功能相互结合，这也是我自己在这个领域想要达到的一个目的。
蒋琼耳：上下家居大天地系列碳纤维椅。
石大宇：保有对上海Art Deco风格的印象，将其摩登精神、简约几何造型融入“椅梦回”沙发坐具的扶手与腿部设计。
传习2016“自由的茶香”系列家具之屏风
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