《钟吕传道集》版本优劣谈

　　　（一）

　　关于《钟吕传道集》的版本，《中国道教》 2011年第4期 曾刊发过郑州市委党校高丽杨所写的“《钟吕传道集》与《西山群仙会真记》 版本考述” 一文，作过比较详细的描述。笔者在此基础上，进一步谈谈各个版本的优劣（当然优与劣是比较而言的），从而进一步找出笔者所认为的最好的版本。

　　首先摘引高丽杨文如下：

关于《传道集》，目前能看到的刻本共有八个版本，另外还有一个节录本。
  　最早的是收于 《正统道藏》 洞真部 《修真十书》 中的名为 《钟吕传道集》的本子，共三卷。题“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”，其后是具体篇目，这与以后流传的各个本子的篇目是完全一致的。
  　第二个版本是明阎鹤洲编的 《道书全集》版。目录题为《钟吕二仙修真传道集》 三卷，正文处名为 《钟吕二先生修真传道集》，“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。从此很多版本都在篇名后加第一、第二以表示顺序，此处是开了先河。
  　第三个版本是清陈梦雷编的 《古今图书集成》 版，收在“博物汇编神异典静功部”。题名为《钟吕传道记》，共两卷， 《论抽添》前为一卷，之后为一卷。无撰者信息，书名后紧接着是篇名。
  　第四个版本是清蒋元庭的 《道藏辑要》版，名为《钟吕传道集》，收在危集二中。这个版本前有铁杖老人题于卷端的序言，还有柳守元的题词。不分卷或作一卷。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。
  　第五个版本是清刘体恕所辑的《吕祖全书》版，名为《修真传道论》。全书被分为上下两卷，《论抽添》 之前为上卷，收于 《吕祖全书》 的第二十九卷， 《论抽添》及以后篇幅为下卷，收于《吕祖全书》的第三十卷。正文前有小序，介绍这本书的内容及作者流传情况。序后列出仝校和参校人的姓名：“义陵无我子刘体恕汇辑”“男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校， 沙羡一行子黄诚恕参校”。接下来是题名： 《修真传道论上》。题名下有两行小字为按语：“吕祖开修真工夫要诀，正阳祖师因述金丹大道，口授吕祖，吕祖集成卷，华阳真人施肩吾希圣传之世。”之后紧接着是篇名。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。这个版本还有两个特点：一是凡其他版本中的钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰；二是在一些难僻字下有小字表注音。
  　第六个版本是民国年间丁福保编辑的 《道藏精华录》 版。 《钟吕传道集》收在第五集的十种中。名为 《钟吕传道集》，不分卷。按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》作 《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”这里所说的“近刻本”，当为上文提到的 《吕祖全书》版。之后题作者为“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。具体篇名后加表示顺序的数字，如“论真仙第一”。正文后有正化子洪恩的 《钟吕传道集后跋》。页脚有“无锡丁氏藏版”这六个字。12这个版本的难僻字下有小字表注音，与《吕祖全书》 版完全相同。从按语及文中的注音可以推断出丁福保在辑《钟吕传道集》 时当参校了 《吕祖全书》版。
  　第七个版本是近人萧天石编辑的 《道藏精华》版。 《钟吕传道集》收在第一集之二中。不分卷，按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为 《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》 作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”题作者为“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施 肩吾希圣传”。具体篇名后加表示顺序的数字，如“论真仙第一”。正文后有正化子洪恩的 《钟吕传道集后跋》。
  　需要说明的是，《道藏精华》 与 《道藏精华录》 中的版本是完全一样的，二者没有任何区别。故可以推知，《道藏精华》中的《钟吕传道集》当源于 《道藏精华录》。
  　第八个版本是巴蜀书社的《藏外道书》 版，名为 《钟吕二仙传道集》。题为：“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。”不分卷，篇名后加第一、第二等表明顺序。
  节录本是指宋人曾慥所编《道枢》 中的收录内容。 《道枢》 卷三十九 《传道上篇》 相当于《修真十书》 卷十四；卷四十 《传道中篇》，相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”；卷四十 《传道下篇》 相当于 《修真十书》卷十六“论炼形”。
　　比较以上几个版本我们可以得出以下结论：
 　　1.此书或名为 《钟吕传道集》，或 《钟吕二仙修真传道集》，或 《钟吕二仙传道集》，或《钟吕传道记》。因 《正统道藏》 版最早、流传最广，所以当以其为准，名为 《钟吕传道集》。
  　2.此书的卷数或为三卷，或为两卷，或为一卷，或不分卷。这种差别只是分卷方法不同造成的，不涉及内容的任何变化。
  　3.书中篇目开始加表示顺序的第一、第二等数字始于《道书全集》 版，而且基本被后来的版本所继承。
  　4. 《道藏辑要》正文前有序言和题词，《吕祖全书》 版正文前有小序， 《道藏精华录》 版和《道藏精华》版后面有跋。对书的内容和相关情况做了介绍。
  　5. 《吕祖全书》多为扶鸾的作品，在这一版本的小序中，明确提出“原本多讹，今将舛错者改正”，并且如 《道藏精华录》 中指出的“凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰”。可见这个版本还存在着一些擅改字词的习惯。另外这个版本的一些特点，如难字加注音等也被后来的版本所继承。
  　 6. 《道藏精华录》版明确标明版本来源，而且在辑录时当参校了其他版本。除 《道藏精华录》外，其他版本均未明确标明版本来源。但从内容上看，各版无大差别，极有可能都出自《正统道藏》 这一系统。
　　阅读上面的文字，我们对《钟吕传道集》的版本情况就有了一个大概了解。这里补充一点：除了“目前能看到的刻本共有八个版本，另外还有一个节录本”外，其实还有一个节本，叫《秘藏钟吕传道集》，它的内容仅限于《钟吕传道集》论真仙一节的内容，原刊于《仙道月报》，有常遵先的注解，《仙学解秘》和《吕洞宾丹道修真长寿精华》两书均收录于内。在比较各版本的优劣之前，首先我们来看看为什么说正统道藏本《钟吕传道集》是一个有瑕疵的版本。

1、正统道藏之《钟吕传道集》

论真仙

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，“若志”应为“苦志”。

　　地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。“小成”应为“中成”。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。“天仙”应为“地仙”。

　　论天地

以地道索坤道而生三阳，“地道”应为“乾道”。

　　论四时

是此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

论五行

己与庚合，夏末秋初有瓜青而黄，不失土木之色也。“庚”应为“甲”。

论河车

钟曰：昔有志智人，“昔有志智人”应作“昔有智人”。

般过只时间功迹。“时间” 应作“片时”。

论炼形

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是日一息。“日”应为“曰”。

于肾则黑气升，于脾则黄色，“黄色”后面应有“起”或“聚”字。

论朝元

若此修持，常常之士亦有知者。“常常之士”应作“寻常之士”。

　　　正统道藏版本中上述错误的缘由以及为什么要那样校改，这里不再阐述，读者通过看以下对其它版本的描述，基本就可以知道。下面就以正统道藏版本这些错误为参照物，我们来看看其它七个版本在这些地方的对错。

2、《道书全集》之《钟吕二仙修真传道集》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。“小成”应为“中成”。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

　　论天地第三

以地道索坤道而生三阳，“地道”应为“乾道”。

　　论四时第五

是此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

论五行第六

己与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；“庚”应为“甲”。

论河车第十二

钟曰：昔有志智人，“昔有志智人”应作“昔有智人”。

搬过只时间功迹。“时间” 应作“片时”。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是日一息。“日”应为“曰”。

于肾则黑气升，于脾则黄色，“黄色”后面应有“起”或“聚”字。

论朝元第十五

若此修持，常常之士亦有知者。“常常之士”应作“寻常之士”。

由上可以看出，《道书全集》之《钟吕二仙修真传道集》除了“信心若志”改为“信心苦志”、“天仙”改为“地仙”外，其它基本延续了正统道藏版本的错误。

3、《古今图书集成》之《钟吕传道记》

论真仙

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。“小成”应为“中成”。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

论天地

以地道索坤道而生三阳，“地道”应为“乾道”。

　　论四时

是此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

　论五行

己与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；“庚”应为“甲”。

论河车

钟曰：昔有志智人，“昔有志智人”应作“昔有智人”。

搬过只时间功迹。“时间” 应作“片时”。

论炼形

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是日一息。“日”应为“曰”。

于肾则黑气升，于脾则黄色起，

论朝元

若此修持，寻常之士亦有知者。

《古今图书集成》之《钟吕传道记》在《道书全集》版本上，进步了两处：“黄色起”和“寻常之士”。

4、《道藏辑要》之《钟吕传道集》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于中成之法。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

　论天地第三

以乾道索坤道而生三阳，

论四时第五

此则月中之时，三等也。

论五行第六

己与甲合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；

论河车第十二

钟曰：昔者智人，

搬过只时间功迹。“时间” 应作“片时”。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是曰一息。

于肾则黑气升，于脾则黄色起，

论朝元第十五

若此修持，常常之士亦有知者。“常常之士”应作“寻常之士”。

此版本对照正统道藏本的错误，只有两处未改，其它均已改过。是个不错的版本。

5、《吕祖全书》之《修真传道论》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。“小成”应为“中成”。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

论天地第三

以乾道索坤道而生三阳，

论四时第五

此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

论五行第六

己与甲合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；

论河车第十二

钟曰：昔有志智人，“昔有志智人”应作“昔有智人”。

搬过则片时功迹。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是曰一息。

于肾则黑气升，于脾则黄色聚。

论朝元第十五

若此修持，亦有知者。“亦”前面应加“常士”或“寻常之士”

显然，此版本比上一版本还有退步。

6、《道藏精华录》之《钟吕传道集》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于中成之法。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

　论天地第三

以乾道索坤道而生三阳，

论四时第五

此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

论五行第六

己与甲合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；

论河车第十二

钟曰：昔者智人，

搬过只片时功迹。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是曰一息。

于肾则黑气升，于脾则黄色聚，

论朝元第十五

若此修持，常士亦有知者。

这一版本应该是前面几个版本中最好的版本。

7、《道藏精华》之《钟吕传道集》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于中成之法。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

　论天地第三

以乾道索坤道而生三阳，

论四时第五

此日月中之时，三等也。“日”应为“曰”。

论五行第六

己与甲合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；

论河车第十二

钟曰：昔者智人，

搬过只片时功迹。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是曰一息。

于肾则黑气升，于脾则黄色聚，

论朝元第十五

若此修持，常士亦有知者。

这一版本与上一版本完全相同。

8、《藏外道书》之《钟吕二仙传道集》

论真仙第一

修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，

吕曰：所谓地仙者，何也？

钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于中成之法。

吕曰：所谓天仙者，何也？

钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。

　论天地第三

以乾道索坤道而生三阳，

论四时第五

此则月中之时，三等也。

论五行第六

己与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色；“庚”应为“甲”。

论河车第十二

钟曰：昔者智人，

搬过只时间功迹。“时间” 应作“片时”。

论炼形第十四

一呼一吸，天地人三才之真气往来于十二楼前；一往一来，是曰一息。

于肾则黑气升，于脾则黄色起。

这一版本则比上两版本还有所退步。

综上所述，八个版本相比较，如果给最好的版本打五星的话，那么我们可以给以上的版本标注如下：

★★★★★　　《道藏精华录》、《道藏精华》

★★★★　　　《道藏辑要》、《藏外道书》

　★★★　　　　　　《吕祖全书》

★★　　《古今图书集成》、《道书全集》、《正统道藏》

　　这样《钟吕传道集》各版本的优劣就一目了然了。