袁采家训《袁氏世范·处己》下：
家成于忧惧破于怠忽
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此其效验，常见于已壮未老，已老未死之前，识者当自默喻。
兴废有定理
起家之人，见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，漫尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子，知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何。
用度宜量入为出
起家之人，易于增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。夫贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用，虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
起家守成宜为悠久计
人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤，岂教诲、劝谕、责骂之所能回？置之无可奈何而已。
节用有常理
人有财物，虑为人所窃，则必缄縢扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
事贵预谋则不时失
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为营生，教之生业，皆早虑也。至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐，及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
居官居家本一理
居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
子弟当习儒业
士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、技术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医、僧道、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前，而求其所谓应副；折腰于富人之前，而托名于假贷；游食于寺观，而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？
荒怠淫逸之患
凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。
周急贵乎当理
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用。
不可轻受人恩
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
受人恩惠当记省
今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
人情厚薄勿深较人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于其平昔薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
抱怨以直乃公心
圣人言“以直报怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
讼不可长
居乡不得已而后与人争，又大不得已而后与人讼，彼稍服其不然则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼互有短长，各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决。或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。
译文：
家成于忧惧破于怠忽
开始起家的人，家业富庶，还会早晚担心，恐怕有一天会遭受饥寒。而败家子们，家境日渐耗散，还肆意任性，说“不会再有担心”。所谓“吉人在吉祥时想着凶险，凶人在凶险时想着吉祥”，最终的结果，常常在壮年还没有衰老时，已经衰老而没有去世之前看到，有识者要心里清楚。
兴废有定理
开始起家的人，做任何事都能顺心如意，认为是自己的智谋如此巧妙，却不知是自己命运的巧合，因而得意洋洋，贪婪谋求。又认为就自己能家业久远，不会破败，岂不会被命运所嘲弄？这样家里败家的人，也许已经出生了，叫做儿子孙子，早晚围在他身边，今后就是败坏祖先家业惹是生非的人，只恨他的祖先看不到这些。前辈有人兴建住宅，请工匠在东庑吃饭时说：“这是建造住宅的人。”指着在西庑吃饭的子弟说：“这是卖住宅的人。”之后果然应验。近来士大夫有人说：“能看见的，随意去经营处置；看不见的，不必去考虑。”这是有见识的君子，懂得有些不是人力能做到的事，心里的宽广泰然自若，那些糊涂人怎么比得了呢？用度宜量入为出
开始起家的人，之所以容易增长成就家业，是因为衣食器用以及红白事情各种费用，规模不大，仍然遵循旧规，所以每天的收入，多于支出，这才能常常有盈余。富家子弟，容易败光家业，是因为衣食用度各种费用，规模增大，仍然要遵循旧规，而又要分财产各立门户，费用和之前相比要倍增。子弟中有能节省费用，迅速考虑减少节俭花费还来不及，何况那些不醒悟的，靠什么来支持呢？古人说“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是说这种情况。富贵之家尤其难以保住家业。在他们身居高位时，虽然是闲冷的职位，俸禄也很丰厚，别人的馈赠也多，使唤的仆人比比皆是，都是各州郡出费用。日常的衣食器用，虽然奢华，但不用花家里的钱。等到人去世，没有了之前的俸禄、赠送和使唤的仆人，日常用度各种费用只能花家里的钱。何况又分一家为几家，而用度仍然不变，岂不知就要破产？这也是形势所迫，作为子弟们要各自考虑好。
起家守成宜为悠久计
人活世上，如果不想想祖辈起家的艰难，想着为祖先延续家业，不想着子孙没有依靠，就不能摆脱饥寒的生活。生了很多孩子，却好像和自己无关，沉湎于酒色，赌博闲逛，破败家业，来贪图一时的快乐。这都是家门不幸。这样的人，就是触犯法律，也不管不顾，难道是教导、劝告、责骂能改变的吗？只能无可奈何罢了。
节用有常理
家里有财物，担心被人偷窃，一定会小心保管，严密收藏。担心费用没有节制而被花光，就以盘算考虑，支出使用很节俭。但再严密也有犯错的，因为一百天管理严格，没有一天疏漏，那就不会犯错；而一百天中有一天不严格，那一天的疏失和一百天不严格是一样的。有很节俭但最终用度匮乏的，是因为一百件事情节俭而没有一件事浪费，就不至于匮乏；一百件事节俭而一件事不节俭，那一件事浪费和一百件事不节俭是一样的。所谓的一百件事，包括饮食、衣服、房屋、田园馆舍、车马、仆人、器物、玩物爱好，不止一件。花费多少看自己的财力，就不叫浪费。不看财力去做，或者虽然财力能达到，但过于奢靡，而且不是急事，都算浪费。掌管家事的年轻人应该深深的明白这个道理。
事贵预谋则不时失
中产的家庭，凡事不能不尽早考虑。有儿子要为他谋划生计，教他谋生之道，都要尽早考虑。至于女儿，也要早点准备嫁衣嫁妆，等到出嫁，就不再费力。如果置之不顾，临时准备，还有什么办法？不过是临时卖房子卖地，要么就不顾女儿羞于见人了。至于家里有老人，送终的物品不提前预备好，也靠临时办理，也没有其它办法，也要临时卖房子卖地，要么就不顾后事不合礼仪了。现在有人生了女儿就种一万颗杉树，等到女儿长大，卖掉杉树作为陪嫁，一定不会耽误女儿的事情。还有在壮年的时候，置办寿衣棺木坟地，这样的人一定不至于去世后三五天没有寿衣棺木无法殓棺，三年五年没有地方安葬。
居官居家本一理
做官要像在家，凡事一定要有记录；在家要像当官，凡事要有规矩。
子弟当习儒业
士大夫的子弟，如果没有官爵俸禄继承，没有家产可依靠，而要有奉养父母养育妻儿的花费，不如做儒者。天分高的，能学习进士学业的，向上可以考取科举求得富贵，其次可以授徒教学，以学费养家。那些不能学习进士学业的，向上可以从事文字写作，代写文章，其次可以学习句读，做蒙童的老师。如果不能成为儒者，那医药、僧道、务农、经商、技术，凡是可以谋生而不至于羞辱祖先的，都能去做。子弟流浪，甚至成为乞丐、盗贼，这最羞辱祖先。世上那些不能成为儒者，又不肯从事医药、僧道、务农、经商、技术这些事，而甘心成为乞丐、盗贼的人，真应该杀。凡是在贵人眼前厚着脸皮，乞求他照顾；在富人面前点头哈腰，找借口借钱；在寺院道观混饭，被别人说是穿云子，都是乞丐之流。做官掩人耳目，为自己盗窃钱财，在家欺凌弱小，夺取别人的财物，私自贩卖官府专卖的盐、茶、酒等物资，都属于盗贼一类。世上有人做这些而自己不感到羞愧，为什么呢？
荒怠淫逸之患
一个人没有职业，或者有职业而喜欢安逸，不肯努力的，家庭富裕就会习惯于荒淫下流，家里贫穷就一定会成为乞丐。一个人饮酒贪杯，吃肉无度，喜欢荒淫，习于赌博的，家庭富裕就导致破败，家里贫穷就一定会成为盗贼。
周急贵乎当理
人有困难没有人帮助，困苦没有人倾诉，没有生活来源不能生存，而这个人朴实羞惭不善言辞，不会自己告诉别人，自己虽然没有余力，也要量力帮助。这个人纵然不能报答，也一定记得恩情。如果他本身不困难，就以四处求请为职业，凭借花言巧语，到处求见富贵之人，到州里就求州官，到县里就求县官，有收获就认为自己能干，没有收获就结下仇怨。现在就没有感恩之心，将来更没有报答恩德的事情，这样的人就不要理会。怎么能花费自己不敢用的钱，去资助别人不该花的钱。
不可轻受人恩
不管在家还是在旅途，不能轻易接受别人恩惠。自己没有发达的时候，受别人的恩惠，心里常常记得，见到这个人，常常怀着敬畏之心，而对方也因为有恩于自己，而有自得的神色。等到自己荣耀发达之后，完全报答做不到，不报答就不讲道义，所以即便是一碗饭一块绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官了就到处结交别人，就告诫他说：“受别人恩惠多了，就在朝中难以立足。”要好好品味这句话。
受人恩惠当记省
现在人受别人的恩惠，大多不记得，而对别人有恩惠，哪怕一丁点东西也牢记在心，古人说：“施与别人就不再去想，受人之恩千万不忘。”的确是难事。
人情厚薄勿深较
人在贫困的时候，不被乡邻照顾，等到荣耀发达，就把乡邻看作仇敌。殊不知乡邻不厚待自己，自己认为是憾事；而自己不厚待乡邻，乡邻今后就不记得了吗？只是对于平时轻视自己的，不要多来往，也不必招怨。如果他们平时和自己不认识，如果自己能帮助的，也不能不去帮助。
抱怨以直乃公心
圣人说“以正直报答怨恨”，这最符合中道，可以通行无碍。以怨报怨，固然不值得提倡，而士大夫想要博得厚道长者的名声，就沿袭旧仇怨不顾，放纵坏人不管，都是虚伪不近人情的作法。圣人所谓的直，是对好人，不因为有仇怨而败坏他；对坏人，也不因为有仇怨而包庇他。对错去留，以事实为依据。以此来报答仇怨，一定不至于相互报复没完没了。
讼不可长
居住乡里不得已和别人争执，又更不得已和别人打官司，对方服输认错就算了，不必花费财物，和胥吏交往，为求痛快，非要报复到底。至于为财产打官司，本来没有道理而强词夺理，官吏贪赃错判，也许可以遂意，难道不会愧对神明吗？仇家不屈服，更要上诉，所花费的财物，比争夺的财产超过十倍。何况遇到贤明的官员，怎么会把无理当作有理？因为人打官司互有长短，彼此都说自己的理由掩盖无理，官员不贤明，就拖延无法判决。要么判决了却不合情理，胥吏受贿歪曲法条，受骗的人就此家业破产。
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