姚舜牧在《药言》的最后指出，“世间极占地位的，是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。”指明了读书的目的是要提高自己，但所提高的，是人品而不是地位势力。姚舜牧提倡大家“吾人第一要思做个好百姓：有资质，能学问，可便做个好秀才；又有造化，能进取，可便做个好官，然总做到为卿为相，却还要思是个秀才，是个百姓，乃传之于后，乡先生殁而不可祭于社，成得甚事？守本分，完钱粮，不要县官督责的，是好百姓；读书不管外事，不要学道督责的，是好秀才；不贪不酷，不要监司督责的，是好官。”虽然其核心内容仍然不脱离“君君臣臣父父子子”，但内容非常具体，平实易懂。“凡人要学好，不必他求，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，再次强调了传统成人教育最基本的内容。
姚舜牧家训《药言》下：
凡置田地房产屋，先须查访来历明白，正契成交，价用足色足数，不可短少分毫。稍讨分毫便宜，后便有不胜之悔矣。贵买田地，积与子孙，古人之言不我欺也。若贪图方圆一节，所损阴德不小，尤宜深戒。
谚云：“贪产穷，惜产穷”，此言大是有味。
田地多，难照管，薄薄可供衣食足矣。奴仆多，难约束，庸庸可供使令足矣。膏腴的田人所羡，伶俐的人会使乖，曷慎诸。
余嫁女不论聘礼，娶妇不论奁赀，令新兴抵舍，房闼中不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为式。
余总角时，遇长者于道，肃揖拱立，俟过后行。偶有问及，则谨对而退，而面犹发赤也，今少者似不如是矣。尔曹但看阙党童子一章，自知礼逊，可免欲速成之诮。
一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？
《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪，自全其哲。
智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！
才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
凡闻人过失，父子兄弟私会时，或可语以自警，切不可语之外人，招尤取祸，所关不小。
凡与人遇，宜思其所最忌者，苟轻易出言，中其所忌，彼必谓有心讥讪，痛恨切骨矣。书云：“惟口出好兴戎。”诗云：“善戏谑兮，不为虐兮”，戏谑尤所宜慎。
听言当以理观，一闻辄以为据，往往多矣。
常言俗语，与圣贤传相表里，慎毋忽不察。
今人动说不成器不成器，其可以成人乎？北人骂人不当家不当家，其何以成家乎？
余性太直憨，一时气忿所发言行，多有过当处，虽旋即追悔，已无及矣。是儿曹所宜深戒者。
余闻一善言，无一不紬绎，无一不牢记。向在京遇一好修老人家，偶见余恼发，徐解曰：“恼要杀人。”余闻此一语，知好亦杀人，不独恼也。又尝对余言：“天平上针是天心，下针是人心，下针须合着上针”，极为善喻。又尝与余言：“狮子乳，唯玻璃盏可以盛得，金银器亦能渗漏。”此事虽不试见，然闻人善言，不以实心承受，能如玻璃盏乎？是语亦有禅机，不可不牢记者。
经目之事，犹恐未真，闻人暧昧，决不可出诸口。一句虚言，折尽平生之福，此语可深省也。
阿涊从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。
淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？
人要方得圆得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以“易贡”二字最妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。
语云：自成自立，自暴自弃。又云：自尊自重，自轻自贱。成立暴弃自我，尊重轻贱自我，慎择而处之。
余少时偶书一联：做人要存心好，读书要见理明。究竟自壮至老，亦只此二句足以自警。
讲道讲什么？但就“弟子入则孝”一章，日日体验力行去，便是圣贤之徒了。先儒训道言也，又训道行也，言贵行，行方是道，不行，虽讲无益也。
圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。
事亲，事之本也。守身，守之本也。此二语极为吃紧，朝夕常宜念省。
《乡党》一篇，总画得夫子一个体貌，至末却云“色斯举矣，翔而后集”，活活画出夫子一个心来。今细玩举字翔字集字斯字矣字而后字，仕止久速，分明若在眼前，然此个心窍，吾人皆有之，皆不可不晓。倘临事而不为虑，是鸳鸯于飞，不虑罟罗之及也。未事而不为防，是鸳鸯在梁，不戢其左翼也。于止不知所止，是黄鸟不止于丘隅也。可以人而不如鸟乎？《易》曰：“君子见机而作，不俟终日。”又曰：“君子以思患而豫防之。”
夫人少有得焉亦喜，况反身而诚。得其所以为我，少有失焉亦忧，况舍其路，放其心，失其所以为人。《孟子》一篇，说个乐莫大焉，一边说个哀哉，大可警惕。
常念“读圣贤书，所学何事”二语，绝不堕落于不肖。
天未尝轻人性命，人往往自轻贱之，甚可惜。
人思夺造化，造化将反夺我，此间要分晓。
坡诗云：“蜗涎不满壳，聊足以自濡。升高不知疲，粘作壁上枯。”可为知进不知退者警。
父母生我，自取一乳名起，至百凡事务，无不祝愿到好处，我乃不自保惜，萌一邪念，行一非义，至不齿于人类，不可自愧死哉？人有常念及此，自不敢为不肖之子矣。
欲字从谷从欠，溪谷常是欠缺，如何可填的满，只有一理字可以塞绝得。《孟子》云：“养身莫善于寡欲”，寡欲与否，存不存系焉，人曷不以理自制，以自陷于亡。
《中庸》云：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。”罟擭陷阱，谁不知险，谁任其驱而纳诸，曰利欲也。利欲在前，分明有个大坑阱在，人自争趋争陷焉，可痛已。古诗云：“利欲驱人万火牛”，此语极为提醒。
凡人先须立志，志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得时事？老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。
盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折冲，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。
人常咬得菜根，即百事可做，骄养太过的，好看不中用。
学者，心之白日也，不知好学，即好仁好知，好信好直，好勇好刚，亦皆有蔽也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。
但读圣贤之书，是真正士子；但守祖宗之训，是真正儿子；但奉朝廷之法，是真正臣子。不则为邪为僻，即有所著见，不可谓真正人品也。
要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
事到面前，须先论个是非，随论个厉害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为。行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。
论不善处富贵者，不说别的，特说一个淫字，骄奢淫佚，所自邪也，而淫为甚。凡人到此，自误平生，深念之慎之。
客气甚害事，要在有主，主者何？忠信是已。
祖父千辛万苦，做成一个家，子孙风花雪月，一时去荡坏了，真可痛惜，真可痛惜！
分明一个安居在，不肯去住，却处于危；分明一条正路在，不肯去行，却向于邪，真自暴自弃。
今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人却不信不由，自归邪僻，真是可悼。
余平生不肯说谎，却免许多照前顾后。
人谓做好人难，余谓极易，不做不好人，便是好人。
决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。
当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。
在上的可忘分，在下的不可不知分。在上的应守法，在上的不可不知法。
人偶得一好梦，数日喜欢，否则心殊不快，然此直梦耳。余追思全州新兴事亦梦也，可快与否，则自知之。今正在广昌梦中，切莫改全州新兴所为，使日后追思不快也。
门第不能重人，惟人能重门第。恃门第骄人者，徒自取辱，切以为戒。
顾名思义，自能成立，不学做好百姓，便是异百姓。不学做好秀才，便是劣秀才。推此以上，其名其义，皆不可不反顾不可不深思也。总其要，在循理守法而已。
世间极占地位的，是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。
吾人第一要思做个好百姓；有资质，能学问，可便做个好秀才；又有造化，能进取，可便做个好官，然总做到为卿为相，却还要思是个秀才，是个百姓，乃传之于后，乡先生殁而不可祭于社，成得甚事？守本分，完钱粮，不要县官督责的，是好百姓；读书不管外事，不要学道督责的，是好秀才；不贪不酷，不要监司督责的，是好官。凡人要学好，不必他求，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为，有太祖圣谕在。
译文：
凡是购置田地房产，先要察访清楚来历，签订正式契约成交，付给银两足色足数，分毫不能缺少。稍微占一点便宜，之后就有无穷的悔恨。高价买田地，留给子孙，古人的话不会骗我们。如果贪图一点面积，损害很大的阴德，尤其要注意。
谚语说：贪占产业受穷，死守产业受穷，这句话很有意味。
田地多，难以管理好，少一些能供给衣食就够了。仆人多，难以约束，少几个够使用的就够了。肥沃的田地大家羡慕，伶俐的人会耍小聪明，要谨慎。
我嫁女儿不讲究聘礼多少，娶媳妇不讲究嫁妆厚薄，新人到家，房间里不留一分钱，是你们都知道看见的。后人要以此为榜样。
我未成年时，在路上遇到老人，拱手肃立，等老人走过后再走路。偶然有老人问起，就小心应对再走，脸还发红，现在的孩子好像不是这样了。你们看看《论语》中“阙党童子”一章，就知道谦虚有礼，可以不被讥讽是想要快速成人。
一部《大学》，只讲修身；一部《中庸》，只讲修习大道；一部《易经》，只讲如何弥补过错得到好的结果。修补两个字很好，东西衣服坏了，想着修补，何况是身心呢？
《易经》说：“看着聪明却糊涂。”《诗经》说：“智者都显出愚笨的样子。”自恃聪明智慧的人，都要陷入昏昧不明的地步，可惜啊！所以人重要的是善于培养聪明，完善智慧。
智慧宽仁的想法不能没有，权谋算计不能有。智慧宽仁的想法，善于应用可以走向正道；权谋算计，用歪了就会走到诡诈的邪路。正邪相差太远了，关系到人品，要谨慎啊！
才能不宜外露，势力不宜依仗，享受不宜太过，能含蓄谦退，留下余地，自然会收获更多。
凡是听到别人的过失，父子兄弟之间私下见面，也许可以说一说自我警醒，千万不能对外人说，犯错误惹灾祸，关系很大。凡和别人相遇，要想一想他最忌讳的，如果轻易说出口，恰好犯了忌讳，对方一定认为你故意讥讽，心里会非常痛恨。《尚书》说：“嘴里说的话容易引起战争。”《诗经》说：“说话风趣幽默，别人不会在意。”开玩笑尤其要谨慎。
听别人说话要看有没有道理，听到什么就当真，这样的人很多。
日常说的俗语，和圣贤的言语相互对照，不能忽略。
现在人们动不动说孩子不成器不成器，孩子怎么可以成人呢？北方人骂人不能当家不能当家，他怎么能成家呢？
我个性直爽憨厚，一时气愤所说的话，大多不太妥当，虽然马上就后悔，但已经来不及了。你们要引以为戒。
我每听到一句好话，都要想一想整理一下，牢牢记住。以前在北京遇到一位修养好的老人家，偶然看到我生气，慢慢开解我说：“生气会杀人。”我听到这句话，心想不生气也会杀人，不光生气。老人又说：“天平上面的针是天心，下面的针是人心，下针要与上针合上”，真是很好的比喻。又曾经对我说：“狮子的乳汁，只有玻璃杯可以盛放，金银器皿都会渗漏。”这件事虽然没有试过见过，但听了别人的好话，不能诚心接受，能比得过玻璃杯吗？这句话也有禅机，不能不牢记。
看过的事情，还有可能不真实，听到别人不确证的话，绝不能对别人说。一句假话，会折损完一辈子的福气，这句话要深深的体会。
攀附投靠别人令人羞愧，刚愎自用令人厌恶。不固执不阿从，这才符合中庸之道。平常不会看到，能卓立于随波逐流的流俗之中，才算是有高雅的节操。
淡泊两个字最好，淡，是恬静淡雅；泊，是安然自处。恬淡安泊，没有其它虚妄的想法，心里有多快活呢？反而是追求浓艳，趋炎附势，蝇营狗苟，心里劳苦一天比一天迟钝。怎么能比得上淡泊这样每天能放松自己呢？
人要能方能圆，方圆之中又有合适的时机。就《易经》谈论圆满有神方正智慧，尤其是易贡两个字最妙，变交易为贡献，就是方圆变化的时机。棱角分明不一定是方正，与世无争不一定是圆，固执不会变通也不是易，要认识清楚。
有人说：成就自我才能自立，糟蹋自己就是自我放弃。又说：自尊才能自重，自轻就会自贱。要成人自立还是自我放弃，要看重自己还是轻贱自己，谨慎的选择好。
我小时候写过一幅对联：做人要存心好，读书要见理明。从年轻时到老，也就这两句足以自我警省。
讲大道讲些什么？只把“弟子入则孝”这一章，每天体验去好好做，就是圣贤的好学生了。先前的儒家不光用言语教导，也用行动教导，言语贵在行动，行动才是大道，不行动，说的再多也没什么好处。
圣人教导人一生要谨慎，在“非礼勿视”这四句；教导人一生保养自己，在“戒之在色”这三句；教导人一生享受闲适，在“君子素其位而行”这一章；教导人一生能受益的，在“居天下之广居”这一节。
事奉双亲，是做事的根本。坚守节操，是坚持的根本。这两句话很要紧，早晚要经常反省。
《论语》乡党一篇，描画出了孔夫子的体态容貌，到最后却说“色斯举矣，翔而后集”，鲜活的描画出孔夫子的内心来。现在细细品味举、翔、集、斯、矣、而后这些字眼，仕、止、久、速，分明就像在眼前，然而这种心思，我们都有，都不能不知道。如果面临选择的时候没有顾虑，是鸳鸯飞翔，不会顾虑有罗网。没有选择也不防备，是鸳鸯在拦鱼坝，不会把喙插到左翅下。该停下却不停下，是黄鸟不在小山坳安家。难道人还不如鸟吗？《易经》说：“君子遇到合适的机会就会出来做事，连一天都等不了。”又说：“君子总会想着可能出现的灾祸而提前有所防备。”
人都是有哪怕很少的收获都会喜悦，何况诚心反省。有所得是自己的收获，有所失就会担心，何况舍弃正路，放纵心思，就会失去做人的根本。《孟子》这一篇，说了非常高兴，一边又说悲哀啊，很值得警惕。
经常思考“读圣贤书，到底为什么而学”这两句，就绝不会堕落到坏人的地步。
上天不会轻视人的性命，人往往自己轻视自己，很可惜。人总是想战胜命运，命运反而战胜了自己，这中间要搞清楚。苏东坡有诗说：蜗牛的唾沫不满一壳，足够润湿自己了。总是不知疲劳往高处爬，结果粘在墙上干枯而死。可以作为只知道上进不知道后退的人的警示。
父母生了自己，从取了乳名开始，大大小小的事情，都要祝愿得到最好的，可是自己却不能保护爱惜自己，萌发一个邪念，做一件坏事，最终被所有人看不起，简直要羞愧而死了！人如果能经常这样想想，就不敢做不肖之子了。
欲字从谷从欠，溪谷常常欠缺，怎么能填满，只有一个理字可以堵塞断绝。《孟子》说：养身没有比减少欲望更好的办法了，要不要减少欲望，关系身体的安危，人们为什么不用理性克制自己，自陷于危亡呢。
《中庸》说：人们都说我知道，可是驱赶他们进入罗网陷阱之中却没有人知道躲避。罗网陷阱，谁不知道危险，谁能任凭驱使而自投罗网呢？是利欲。利欲前面，分明有个大陷阱，人们却争先要投入陷阱，太心痛了！古诗说：利欲驱赶人好像一万头火牛在后面，这句话很能提醒人。
人要先立志气，志气没有树立，一辈子都是虚度，怎么能够肩负重任？老了却更有干劲，穷困却更加坚定，就是说立志的。
盘根错节，可以检验我的才干；随波逐流，可以检验我的节操；艰难险阻，可以检验我的思想；勇敢冲锋，可以检验我的力量；含垢忍辱，可以检验我的胸襟。
人经常能吃菜根，那什么事都能做好，过分骄养的人，好看不中用。
学习，是心里的太阳，不知道学习，哪怕仁、智、信、直、勇、刚做得再好，也都会有偏颇，何况其它方面呢？做到老，学到老，心里自然光明正大，远远超过别人。
只要是读圣贤书的，才是真正的士子；只要是遵守祖宗家训的，才是真正的儿子；只要是奉行朝廷法度的，才是真正的臣子。否则就是邪门歪道，即便有一些高见，也说不上有真正的品格。
要在世上支撑起事业，首先要站住脚跟才能做到。
事情到了眼前，先要看看对错，在看看严重程度，知道对错就不会随便乱做事，知道严重程度就不敢随便乱做事。做事都有后果，我想不明白那些不计后果而陷入危亡的人。
说到那些富贵不能自持的人，不说别的，就说一个淫字，骄奢淫逸，都是走上邪路的开始，而淫最厉害。一般人到了这个程度，都会耽误一辈子，要深深的思考谨慎对待。
客气很害事，关键自己要有主见，主见是什么？忠信而已。祖先父辈们千辛万苦，建立的家业，子孙风花雪月，一会就败坏完了，太痛惜了！
分明有安稳的居处，却不肯住，要待在危险地方；分明有一条正路，不肯去走，却要走邪路，这是真正的自暴自弃。
现在人们谋划操纵别人，费尽心思，怎么能害得了人？只是自己败坏了心思，自己损伤了精神。
看圣贤千言万语，无非是教导人做个好人，人们却不相信不遵行，往邪路上走，让人伤心。
我平生不肯说谎，却少了很多瞻前顾后的顾虑。
人们说做好人难，我认为很容易，不做坏人，就是好人。
绝不能有敷衍的心思，绝不能做不厚道的事情，绝不能学轻狂的样子，绝不能做无赖的人。
越是忙碌的时候，越要注意检点；越是紧急的时候，越要严守品格；越是得意的时候，越要更加谨慎。
做上级的可以忘掉本分，当下级的不能不记住身份。做上级的应当守法，做上级的不能不知法。
人们偶然做个好梦，开心好几天，否则心里不快活，可这只是梦境罢了。我追想全州新兴的事情也是一场梦，开心与否，我自己知道。现在正在广昌的梦里，千万不要有全州新兴的所作所为，日后想起来不开心。
门第不能让人看重个人，个人却能推重门第。依仗门第骄傲的，只是自取其辱，要以此为戒。
顾名思义，就能明白什么意思，不学做好百姓，就是奇怪的百姓。不学做好秀才，就是坏秀才。由此推广，看词语和意思，都不能不反过来看不能不深思。总结要点，就是要遵循道理遵守礼法而已。
世间地位最高的，是读书这一种，但读书获得的地位，在人品方面，不在权势上面。
我们第一要想一想做个好百姓；有潜质，能学习，就能做个好秀才；又有天赋，能进取，就能做个好官，但即便做到卿相，却还要想自己是个秀才，是个百姓，传承给后代，乡绅却不能在社祠里祭祀，成就了哪些事情？谨守本分，缴纳税粮，不要县官督促的，是好百姓；读书不管杂事，不要学道监督的，是好秀才；不贪污不严酷，不要监司督促的，是好官员。普通人要学好，不必要求其它方面，就是孝顺父母，尊敬长辈上级，和睦乡里，教育训导子孙，每个人安于生计，不胡作非为，照着太祖的圣谕做。
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