法治社会本质是道德社会

宋 圭 武

什么是法治社会，按照亚里士多德的观点，需要满足两个要件：第一，有良好的法律，所谓良好的法律，就是法律必须要满足正义原则；第二，良好的法律或者满足正义原则的法律能得到普遍的遵守。

要满足上述两个法治社会的要件，社会必须要有深厚道德根基。从某种意义看，法治社会本质也是道德社会。卢梭说：“一切法律之中最重要的法律既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里，它形成了国家的真正宪法……”。这里卢梭所说的“心”，其实就是道德世界。下面笔者谈谈为什么法治社会本质是道德社会的理由，请商榷。

第一，社会没有道德，社会必然没有法治。因为在一个缺乏道德的社会里，法治社会的两个要件很难满足。一是社会缺乏道德，公正的法律建设很难实现，或很难制定出满足公正原则的法律。因为在这种情况下，社会博弈必然是丛林博弈，互相之间能否实现公正博弈，建立公正制度，最终取决于力量对比，而不是以正义为基石。除非丛林主体之间力量比较均衡或互相之间力量差不多，才有可能互相之间达成一个公正的游戏规则。但在现实世界，力量均衡的情况是很少的，更多是力量不均衡的情况。在这种情况下，其互相博弈的结果必然是最终制定的游戏规则会更多倾向于强者，而不是弱者。二是社会缺乏道德，即使有公正的法律，也很难得到普遍遵守。因为法律在执行的过程中，强者会更多掌握主动权。另外，没有道德，掌握执行法律的人，其执行也不可能是公正的。柏拉图曾说：“如果在一个秩序良好的国家，安置一个不称职的官吏去执行那些制定得良好的法律，那么这些法律的价值便被掠夺了，并使得荒谬的事情大大增多，而且最严重的政治破坏和恶行也会从中滋长。”

第二，社会有道德，社会必然有法治。因为在一个道德充裕的社会，法治社会的两个要件都能得到很好满足。一是很容易制定出满足公平正义原则的法律。大家都是君子，自然达成的协定就是君子协定。二是满足公平正义的法律必然很容易得到执行。因为君子必然是自律的，所以，法律必然会普遍得到遵守；另外，有道德的社会，不仅法律能得到很好执行，而且法律的执行成本也很低。

由上讨论可知，道德是实现法治社会的充分必要条件，所以，我们建设法治社会，必须要始终把道德建设放在重要位置。

如何建设道德社会，需要注重多个维度建设。首先，道德建设离不开经济建设维度。经济水平会影响道德水平，主要体现是经济为道德提供物质基础，但不一定是经济水平高就一定道德水平高。但经济水平高，总体会为道德建设提供一个更好的基础。因为从经济角度分析，人的收益来自两个方面：物质收益和精神收益。另外，人们对收益有一个边际效用递减倾向。也就是当物质收益增加时，人们来自物质收益的边际效用会递减，这时来自精神收益的边际效用会增加。此规律说明，在经济水平高时，人们会更倾向于增加精神收益，这对道德建设就是利好消息。古人云：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。反映的也就是这种情况。其次，道德建设离不开制度建设维度。什么样的制度对道德建设最有利？答案是公平的制度。抓住公平，就抓住了制度建设的牛鼻子。从人性看，人类对公平的偏好是天然的。一系列的研究也证明，人类具有公平偏好是一种普遍现象。另外，社会有公平，自然有道德的人就能得到合理回报，这会鼓励人们更多从事有道德的行为。如何建设公平的制度，一是在政治领域，积极推进政治权利的公平分享。二是在经济层面，积极推进经济收益的均衡分配。收益主要有两类经济收益：来自先天资源的收益和来自后天劳动的收益。对于来自先天资源的收益，公平的分配原则应是收益平均分享。对于后天因人类劳动而产生的收益，公平的分配原则应是按劳分配。但问题是，有些人由于遗传等原因，在劳动能力等方面具有先天的不足，但这种不足不能归结为个人的原因。所以，按劳分配也是有缺陷的。为了弥补先天资源收益平均分配和后天按劳分配的不足，就需要有人道原则做补充，其中完善的社会保障制度就是对这种不足的一种必要补充。再次，道德建设离不开文化建设维度。文化建设，尤其要注重培育敬畏意识。这里敬畏既表示一种尊敬，也表示一种畏惧，是尊敬与畏惧的一种混合。对于人类而言，敬畏未知世界，意义是深远的。敬畏实质也是一种平衡，是人类与未知世界之间的一种平衡，也是人类感性与理性之间的一种平衡。对道德建设而言，敬畏提供了一种内在约束机制。第四，道德建设离不开人性维度。要提高道德建设效率，需要道德建设与人性特点有机结合，不然道德教育很难入脑入心。如何与人性特点有机结合，关键是要立足同情心加强道德教育。因为同情心是任何人都有的。亚当·斯密曾说：“最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”（亚当·斯密：《道德情操论》第5页，商务印书馆1997年11月第1版）有关研究也表明，同情心在儿童早期就出现萌芽。同情心是道德产生的人性基点。立足同情心加强道德教育，主要包括两个方面。一方面，教育者自身要有同情心，要考虑受教育者的情况，要善于换位思考，要将心比心；另一方面，对受教育者，教育要以同情心为原点，拓展受教育者的美德范围。