子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”语出《论语》里仁篇。
子游，大名言偃，吴国人，是孔子的得意弟子。《论语》评价他通晓文献知识——文学：子游、子夏。
数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。斯：就、则。
这句的意思是说，事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
君王（可泛指领导）和朋友，是人际关系的主干。处理与领导、朋友的关系，是工作、生活的重要内容，是绕不开的圈子，是必修的功课。
孔丘关于事君与交友多有论述。而子游在人们与君王、与朋友之间距离的界定，尤为发人深思。
孔丘提倡为君谋要“忠”，与朋友交要“信”，论述了对君王、对朋友的“为”；子游告诫人们与君王、与朋友的保持应有的距离，论述了对君王、对朋友的“不为”。
事君数，几乎是臣子和下属的通病，招侮辱也就在所难免。
应该说，直接为君王或领导服务，是幸运的少数，是臣子、下属中的翘楚。君王、领导青睐，登堂入室，言有所听，计有所从。因而，也极易产生骄傲和自大，发展到极致，就会把领导作为孩子看待，包办、替代，乃至矫上命而行，“忘我”到这个地步，岂止会招来侮辱，甚至官位不保、性命堪虞。三国时曹操与其主簿杨修，是事君数的一个典型。《三国演义》中就此有多个经典故事，仅举三例。
其一，曹操审阅花园工程的设计图纸，审完什么也没说，只在园门上写了一个活字。工匠们不解其意，去问杨修。杨修说：“丞相嫌园门设计的太大了”。工匠们按杨修的提示修改了方案，曹操非常满意。在得知杨修的工匠受杨修的指点后，曹操口中称赞杨修，心里却嫉恨杨修的才华。
其二，一次曹操与杨修骑马路过曹娥碑时，碑阴镌刻了黄绢、幼妇、外孙、齑臼八个字，曹操说：“你先别讲出来，容我想想”。直到走过三十里路以后，曹操说：“我已明白那八个字的含意了，你说说你的理解，看我们是否所见略同”。杨修说：“黄绢，色丝也，并而为绝；幼妇，少女也，并而为妙；外孙为女儿的儿子合而为好；齑臼乃受五辛之器，受旁辛字为辞（繁体字）。这八个字是‘绝妙好辞’四字，是对曹娥碑碑文的赞美”。曹操惊叹道：“尔之才思，敏吾三十里也”。
其三，曹操平汉中时，连吃败仗，进退两难，犹豫不决。适逢庖官进鸡汤，操见碗中鸡肋，沉思不语。这时有人入账，禀请夜间口令，操随口答“鸡肋！”。杨修便让随行军士收拾行装，准备归程。将士们问何以得知魏王要回师，杨修说：“从今夜口令，便知魏王退兵之心已决。鸡肋者，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。魏王班师就在这几日，故早准备行装，以免临行慌乱。”曹操早恨杨修才高于已，见杨修又猜透了自己的心事，恼怒异常，以扰乱军心定罪，杀了杨修。
杨修事主，本质上是一种“过度服务”。
第一动辄猜透主子心事，第二屡屡敏捷过主，第三矫主命下令退兵。事君到此地步，只能赴死。
朋友数，大量见于现实中，朋友间为此疏远、最终断交不在少数。
朋友间伟大的友谊，数不胜数。荆轲与高渐离的生死之交，廉颇和蔺相如的吻项之交，俞伯牙和钟子期的知音之交，马克思与恩格斯的革命之交，均为朋友的典范。
现在我们要探讨的是朋友之间的界限。
朋友是一种次于亲人的一种社会存在，是在亲人和陌生人的之间的补充和缓冲，是人生必需的社会关系。
因此，朋友应该在人格上相互独立，不应互相成为精神奴隶或精神导师；朋友不应该具有排他性，不能像配偶那样一对一的构成；朋友应该具有较高的离散性，合则和、不合则散。
朋友数，则逾越了朋友之间应有的界限，破坏了朋友相交的基本原则。
有人在物质上完全依赖朋友，直至压榨朋友：生财，朋友要出本金，要做大，朋友要集资；升官，朋友要出力，朋友的朋友也要出力。有人在精神完全依赖朋友，心情好，朋友要陪着高兴，心情坏，朋友要陪着解闷儿，身边时刻不能没有朋友陪，永远不知道什么叫独处，更不知什么叫自我担当。
更有一些人，完全把朋友作为自己的奴隶，任意驱使，大小事情、物质精神，一概要求朋友承担，纵使父母兄弟、情人恋人、配偶子女也办不到的事情，统统加诸与于朋友身上。
这样的朋友关系，不但会“疏”，还会“绝”，断交势在必然。
无论“事君数”，还是“朋友数”，本质在于自私，区别只在于形式不同而已。
“事君数”的自私，是将自己的意志，通过“服务”的形式，加于君王或领导；“朋友数”的自私，是将自己的职责，通过“友谊”，加于朋友。
事君与交友，是人生两件大事，不可不慎。少一些自私，多一些疏离，也许对做好这两件大事有益处。
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